我在这里介绍一下这本书，是想说“八正道”不单是学佛的人要遵行，一般人都要遵行，把它作为人生的准则、道德的准则和净化人生的标准。这很重要！

“八正道”的内容是什么呢？正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。现在我简单地解释一下。

正见。我们应该有个正确的、合理的见解。一个人见解不正确、不合理，以之指导思想和行动，那就是暴恶的、混乱的。所以佛法讲，必须要断除我见、断除邪见（邪恶之见）。所持见解必须含有智慧、顺于正道，其中心思想就是要了解因缘生法和性空无我的道理。懂因果法则就不会乱来，懂无我就可以彻底消除自私自利的观点。做人要有这个真知灼见。

正思维。思维就是我们第六意识的分别作用、思维作用、抉择作用，包括思想、理论、方法，包括认识、分析、综合判断。但是一般人的思维不正确，就是来源于不正确的见解。执常、执断、拨无因果、自私狭隘，所想的一切都只是为了满足自己的私欲，处处有门户之见，由此而制造矛盾，这就是不正确的思维。用现代的话说，就是不正确的思想。一个人的行为，必须有正确的思想作指导才能做好事，不然就要做坏事了。

正语。语言要真实。佛陀远离一切戏论，佛语是真语、实语、如语、不异语、不诳语。我们要奉行“正语”，就是要在言语方面保持清净，不说谎话，不打妄语，对人要真实；不说粗恶话、带脏字、骂人；不说挑拨离间的话，使人们不和（人与人不和，家庭与家庭不和，集团与集团不和）；不说庸俗、下流、卑劣语。正语，就是说真实语、说正直语、说柔软语、说和合语，这是标准。这样就可以达到语言清净，即口业清净。

正业。即正当的行为。我们的一举一动，行、住、坐、卧，行为举止要正当，对于一切人、对于一切生物不残杀、不暴虐、不偷劫、不淫乱。这就是正确的行为。世界的混浊就是由于难以消除杀、盗、淫。你们大家看一看，许多人五毒俱全，贪污腐化、杀人放火、坑蒙拐骗、勾心斗角、尔虞我诈，无恶不作，结果害自己、害家庭、害社会，这就是行为不正确，其结果是遭受灾厄，自食苦果。祸福无门，唯人自召，善恶相报，如影随形。

正命。我们必须要正确地生活，要以正法而活命，不要以邪法而活命，不要欺骗。如果在勾心斗角中、在互相倾轧中来活命，就失掉了人生价值。有一种人堪为衣冠禽兽，看起来像个人，戴着人的帽子，穿着人的衣服，实质上他的内心不干净，外在生活行为不正当，人面兽心，尽管是人，造的却是三恶道的业，已经落入畜生道、地狱道、饿鬼道，尽管他自己不觉得，但有慧眼的人可以观察到这一点。可怕呀！可怕得很！所以，要以正法而活命，更不能学那些外道，譬如那样功、这样功、那样教、这样教，那不是正法，而是邪法，学不得！我们学的是般若法门，具有最高的智慧，是无漏清净法，是利益众生法。

正精进。什么叫精进？“精”，就是专精，保持纯一不杂，一个目标就是学法、度众生、成佛，称为“精”；“进”呢，就是奋斗不息，不管遭遇什么苦难、什么挫折都不退道心，只有向前不会退后，难行能行，难忍能忍，这叫做“进”。合起来叫“正精进”。玄奘法师到印度求法，他发誓只能前进，决不后退，只有向西，不回头向东，玄奘法师求得大法就是因为有这个精神。在“三十七菩提分”（又叫“三十七道品”）里面叫“四正断”（或“四正勤”），即已生善法令增长，未生善法令发生，已生恶法令消灭，未生恶法令不生。这就是“正精进”，我们必须要坚持的原则。

正念。念就是念头。由念头才能组成思维，构成思想。我们佛教徒就是要保持善念、正念、净念。保持善念，就不起恶念；保持正念，就不起邪念；保持净念，就不起染污念。正念相续不断，就是正思维、正观察，就可以保持“定”的功夫，达到正定，由正定就可以产生正慧，观察事物就很明确。

我们佛教徒应该保持什么样的“正念”呢？经典里讲到了“六念”：念佛、念法、念僧、念第一义天、念戒、念布施。这很重要啊！这是我们学佛人正念的标准，能够保持正念，就可摈弃消灭一切世俗之念。

世俗之念念什么呢？念六尘境界，念财、食、名、色、睡，这对于人有什么好处呀？追求六尘、追求五欲境界，只有造业、害人、害己，不会上进，只有堕落。

我们学了佛，就与他有区别了。区别在于时常保持正念，念念不忘佛法僧，念念不忘因果、念念不忘戒律，念念不忘布施。那个恶念啦、邪念啦、染污念啦，它就没有空子可钻。大家要注意这个问题。所以祖师常讲，怎样才能开悟呢？你必须时常提起你的念头，提起念头就是要保持正念。抛弃这个念头，那就不能保持正念，就堕入世俗。你怎么开悟？怎样能够成道嘛！

正定。定就是禅定，就是止观，印度语又叫禅那、舍摩他，即是“定”。有定力可以产生智慧，可以正确观察，抉择事理。

刚才只是简略地介绍了“八正道”的基本内容。到现在大家就可以了解，“八正道”与做人的道德是密切相关的。真正要做个人，不能离开“八正道”。那个英国历史学家能够见到这一点，很不容易！他还是很有慧眼的。

“八正道”就包括了“戒、定、慧”三学。正语、正业、正命包括在戒里面，其中包括了五戒十善、八关斋戒、在家菩萨戒、出家菩萨戒；正见、正思维包括在慧里面；正念、正定包括在定中；正精进通于三学。我们履行“八正道”，也就是修了“戒定慧”三学，佛法整个经、律、论三藏十二部教典都是在开显“戒定慧”三学，经藏就是定学，律藏就是戒学，论藏就是慧学。

四、修方便般若以慈悲为本怀

修方便般若就是修无缘大慈、同体大悲。

“无缘大慈”就是说我们修慈心是发自本心，不去分别对象，不用世间人的眼光分别贫富贵贱、高低上下、男女老少。“无缘”就是无分别心。对各种层次、各种阶级不加分别，对一切众生都要施以安乐，不使他们受痛苦，叫“无缘大慈”。若有上面那些分别叫有缘，而不能叫“无缘”。

“同体大悲”就是视众生如自己，我与众生同一体，众生的苦就是我的苦，众生的安乐就是我的安乐。《菩提道次第广论》里面指出，要修“自他换”。什么叫“自他换”呢？把他人当成我自己，不要区别自与他。“同体大悲”就是这种精神。在儒家也讲：人饥犹己饥，人溺犹己溺；己所不欲，勿施于人。儒家讲的仁爱与佛家讲的慈悲，境界不一样。佛家的境界更宽广——胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等等如恒河沙界里的众生都包括在内，对象宽泛无量，目标无上高远，不是一般普通所讲的仁爱可以比拟的，因为世间爱是有一定界限的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)