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你不需要她的爱，你就是菩萨 其实那一天我回答他们的话，就是讲的菩萨法：“你们既然成夫妻了，她需要你的爱，你就给她爱吧，可是你并不需要她的爱。如果你也需要她的爱你就是凡夫，你不需要她的爱，你就是菩萨。”做到这样，菩萨还有痛苦吗？假如人家说：“他现在不爱你了，你上当了。”你朝他笑笑：“我始终没有想过需要他的爱，他爱我不爱我关我什么事。”从前有支歌，“只要我爱你，不管你爱不爱我”，这是爱得着迷了啦，强制性地爱。反过来看看，这就是菩萨法。 菩萨不被惑所迷，不被业所绑； 菩萨不被惑所迷，不被业所绑，所以菩萨不流转生死。菩萨到三界来都是愿力流转，而不是业力流转。没有这个水平，那么就修离呀。一切容易受迷惑、容易起男女心的世俗环境，赶快要离开。众生无心，由境生心，你离开了迷惑你的境，你这个心也生不起来了，所以第一个就是要修离。现在你没见到境，可是你会回忆啊，你回忆起来了，你又生心了。所以不光是身要离，心也要离，当你回忆起来的时候，马上就要把它排除出去。对瞋恨心也要如此。 起贪心，悲心就小了；起瞋心，悲心 你起了贪爱心，你的大悲心就起不来了，因为贪爱本身就是自私的。贪爱的人都是渺小的，因为你贪爱，你就会只朝着一个目标，那你怎么大啊？比如说，这一只菜你特别喜欢吃，你只朝这一只菜，旁边的菜在想：你怎么不吃我啊？贪爱的人只吃一只菜，营养也不够啊，营养不够，你法身慧命怎么长大？ 瞋呢，更加把悲心抵消掉了。一起厌恶心，悲心就没了。 痴呢，痴头怪脑还有悲心吗？看见人家受苦受难，他手也不动，脚也不动，只是两只眼睛瞪着看，心里在想，业障啊！ 所以贪瞋痴一来，悲心就没了。扩大开去你傲慢一来，怀疑一来悲心也没了。 离开众生，大悲心沉下去了， 为什么小乘人不回小向大？因为小乘人修离修得很好，从离中断烦恼，烦恼断尽就证阿罗汉果。烦恼就是惑，修离修得好所以他不会受迷惑。即使有男朋友，她也不会被男朋友所迷惑，她可以做到有了男朋友十年不握手——这个男朋友是指普通的男朋友。他对任何人不受迷惑，对任何人没有什么爱慕心，可是他大悲心发不出来，因为他修离嘛，看见一个人“离开一点。”离开了众生，大悲心慢慢就沉下去了，枯掉了。没有大悲水，你这棵菩提树能长得出来吗？可是凡夫众生一靠拢就起贪爱，不靠拢又起讨厌。说修行这么难修，咋办呢？你自己走错路了当然难修了。 把路引错了，就不能称善知识 修行千万不能走错路，一走错路，越到后面越难修，所以依止善知识非常重要。如果把路引错了，就不能称善知识。 贪五欲下地狱，留在世俗里的佛弟子， 提要： ■ 贪爱，被众生抓住；讨厌，度不了他；不即不离，菩萨把众生抓住了
如果心有贪爱，你会被这个众生抓住，如果你看见众生就讨厌，你再也度不了众生了。要又好像近又好像远，又好像即，又好像离，不即不离，那不是吊胃口吗？你把众生胃口吊起来，他才肯跟你走呀。比如妈妈边走边说“孩子，我口袋里有糖。”孩子就跟着妈走：“妈，我要。”这是打打比方！说“老师今天这么一句，那么一句，到底说点啥？”说点啥？明天再听，就把你勾住了。 菩萨不执相，虽见各各相，不执各各相 菩萨度众生要满众生愿，而他自己要修无愿。菩萨要使众生庄严，当然自己也要庄严，但是菩萨不执著自己的相。菩萨要使众生一切都有，但是菩萨自己修空。凡夫执著相，修菩萨法不执著相，凡夫看到人，“这个人这么难看！”“这个人真漂亮！”他就去欣赏这个漂亮，贪爱这个漂亮。结果看了一眼又看一眼，怕人家看见了不好意思，就斜着眼睛看，眯起眼睛看，从手指缝里看。（众笑）假如人家说：“你为什么老看？”“看一眼就有眼福。”歪理十八条全出来了。这就离不开啦。菩萨也有眼睛的，他不过是明白，你是这么个相，他是那么个相，不过各各相而已，有什么好看不好看，可爱不可爱？菩萨看人就是这样，如如不动的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |