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法的作用，就是要你离开世俗 提要： ■ 法的作用，就是要你离开世俗
从“愿我速知一切法”开始，一直修到“愿我早登涅槃山”、“愿我速会无为舍”。显教修法从离开始，“愿我速知一切法”，法的作用就是叫你离开世俗，如果你不离开世俗的一切，你仍然是一个凡夫众生，仍然是世俗上的人，这是一个关键问题。 对世俗不要藕断丝连， 你们虽然天天有听法，世俗离开了吗？有些人虽然身在这儿，心还在世俗哩！好比说晚上电灯一关，人家睡着了，她手机发短信。有的好一点，叫藕断丝连。藕断丝连也不行啊，看见一根藕丝，马上就想到藕很好吃，那么心又回到藕上去了。有些人到今天可能还是身在文殊院，心在世俗里。假如出家人是这样，就叫身出家心不出家，修行主要修的不是身而是心。说一句比方的话，你头顶头发可以剃光，你心里的头发怎么又长出来了？外面有些人剃了头发还舍不得，买个假发套戴在头上去卡拉OK、去跳舞了。我虽是个居士，头上没头发了，我也从来不想去买假发来戴戴。心出家才是真出家，身出家只是形象出家。 修行了，还能傲慢吗？ 说：有头发的管起没头发来了。说这句话的时候，自己头上头发也长出来了，这是傲慢头发。既然出家了，还能这么傲慢吗？无论傲慢也好、自私也好，种种烦恼一起来，慈悲心就没了。烦恼人不出智慧，烦恼人也不出慈悲心。所有众生都不是我们的冤家，只有烦恼才是我们冤家。必须要记住这句话，因为众生是你要度的人，你怎么能把他当冤家？ 离无常、离苦、离小我、离不清净、离执著， 首先要学佛法，你不学佛法什么也不懂，还是一直做老众生。佛法就叫你离，离开无常、离开苦、离开小我、离开不清净、离开执著，你离开了这一些，你就得到常乐我净了，你就到彼岸了，那么你就证阿罗汉了。你说：“我根本不要阿罗汉这顶帽子，我只要了生死。”行啊，你到彼岸就了生死了。 因众生有分别心，所以佛说“我已成如来”， 人家说了生死就是证了阿罗汉果，你说：“我不承认我证了阿罗汉果。”所以叫“实无阿罗汉可证”。一个成佛的人从来不说“我成佛了”，所以“实无阿耨多罗三藐三菩提可证”。那么释迦佛为什么又说“我已成如来”？他是对谁说的啊？他是对众生说的呀！众生有分别心。所以释迦佛说“我已成如来”，打个比方，我说“我是老师，你们是学生”，这是对你们学生说的呀。所以一切都是假名，不要执著，因为是假名，所以叫戏论。 佛法以种种善巧方便度众生，要证到才是实 人世间所以能建立一切，这离不开语言文字，语言文字就是靠假名成立的。给这个东西取名叫“茶杯”，那么就有“茶杯”的语言，所以戏论要一分为二。人世间世俗里的种种语言文字，这是世俗里的戏论。其实讲佛法也是利用世俗里的语言文字，利用种种比喻、种种现象、种种事实来阐明佛法，也是戏论。这不过是善巧方便呀，你没有证到之前利用利用罢了。只有证到才是实，没有证到就叫权。权就是暂且这么说说吧。比如修菩萨法，初地二地三地修上去，全叫权，所谓叫“权乘诸位菩萨”。 “一切有为法，如梦幻泡影” 实就是证，所以叫实证。实无阿罗汉可证，实无阿耨多罗三藐三菩提可证，因为阿罗汉也是一个名称，阿耨多罗三藐三菩提也是一个名称，翻译成中文就叫无上正等正觉，只是暂时用用呀，所以说“一切有为法，如梦幻泡影”。 大悲心要在不执有、不执相、不执愿上产生 提要： ■ 把“有”“有相”“有愿”修成“空”“无相”“无愿”才能得解脱 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |