随顺世缘明白觉

前几天写了日记《随顺世缘明轮回》，讲了佛教中的轮回问题。因为佛教的轮回问题一直是障碍人们相信佛教修行的关键问题。同时讲了我们的轮回主体就是我们的“觉的能力”。如果能够明白这个问题，就有助于我们修行，自然也有助于我们增加随顺世缘的能力。

“觉的能力”这四个字，自己以为讲明白了，可能是自己认为这四个字已经表达了它的意思。“觉”从字面上来看，就是感觉，那么这四个字“觉的能力”就是感觉的能力啊。我们的感觉的能力，从来没有变化过，即使是在医院动手术，打了麻药也没有失去过，只是被物理药物迷惑了而已。

《楞严经》中记载，佛与波斯匿王的一段对话：“佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。”

这里的“见精”被自己说成“觉的能力”。而这个“觉的能力”被古代的人以“这个”、“自性”、“心”等等名词来解释。但是，就像“觉的能力”这个词一样，不管用什么词都难以把它说明白透彻，所以有定义都是错的。自己明明知道这个错误，但是无能为力，只好用“觉的能力”来指给大家看，具体是什么样的，还要大家自己去体会。

佛教中所谓标月指，它只能指给你看，无法说明，就是说的这个。这有点像数学中的极限值，我们只能用一个极限值符号来表示，在坐标上是无法点出来的，因为有一个点就不是极限了。自己用“觉的能力”这四个字，是自认为比较容易被现代的人所理解，如果得不到认可，只好沉默或者将来换一种说法。

“觉的能力”从上面《楞严经》（还有其它很多经典中也有说）中的文字看出，他是不生不灭、不垢不净、不增不减……的。不会因为我们还没有出生而没有；不会因为我们死了而失去；不会因为我们被麻醉而消失；不会因为我们的专注而清晰；不会因为是圣人而增加；不会因为我们是凡夫而减少……

但是，“觉的能力”对外界产生的感觉结果，会因为我们的迷惑而对外界产生错误的判断。最明显的时候就是因贪、嗔、痴的存在，而引发苦、乐的时候。比如手术时被麻醉了，并没有不疼了，而是疼被迷惑了。在娘胎里面受苦和死亡后的受苦中就更不用说了；再比如我们常说的“得意忘形”的时候也是一样。

所以，我们凡夫就像被麻醉的病人一样，常常处于迷惑的状态。我们因为贪、嗔、痴产生苦、乐的时候，就是处于迷惑的状态。佛和圣人们则是常常处于觉悟的状态，所以我们才有得修行，才能修行成佛。这也是佛说：“大地一切众生皆具如来智慧德相……”的原因。

这里一定要注意“觉的能力”与“觉的结果”之别，前者是不生不灭……本自具足，后者则是因众生迷惑与觉悟状态的不同而千差万别。