随顺世缘帮助人

前几天写了日记《随顺世缘关嗔门》，讲到我们常常在嗔恨心起来的时候，就什么也不管了，戒律、法律、良心、道德全部抛到九霄云外去了。甚至还不用起嗔恨心，就是自己的习气来了，或者说是不按照自己的意愿（的确也是善的）去做，都会发生很多的障碍。这样自然就不能随顺世缘了。所以我们要守戒律来帮助我们关闭嗔恨之心。

所以，自己常常是连日常生活中遇到最讨厌的蚊子，自己也在想方设法去发现它们的美丽或者说是好处。因为自己的修行实在太差，对于这些事情就没有办法做到无功用的程度。因为要想从内心里面去喜欢蚊子或者说是恶性人，自己实在还差远了。所以，极乐世界离我自己还是要经过十万亿佛土。

今天诵《华严经》时发现，这种情况就是典型的魔业在障碍自己去到极乐世界。先看经文：

“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

“佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。”

在这段经文的最后一段，很明确地列举出了十种舍离魔业的方法。既然经文里面都有讲了，我自己想那么就应该按照经文的内容来做。别的事情先不说，在这里先说说自己的舍恶性人是魔业的问题，经文里面讲得很清楚，对治的办法就是“不自尊举，不自赞叹”。

自己平时就知道要保持低调，正像自己的日记里面常常写的那样，把自己放在低一点；放在边上一点；放在……这样做事情就会顺利很多。所以，不但教别人这样把自己放在低位，自己自然是先要处于这种低位的。因为自己早已经尝到过这样做的甜头。

嘴巴上说说很容易，而且教起别人来也很容易。但是，事情到了自己头上的时候就难了。比如蚊子，咬你还要嗡嗡叫地烦你，有的时候真的感觉它就是一个强盗。如何才能把自己的位置放在它的下面一点呢？这实在是一个很困难的事情，这也是自己一直在想办法做到的事情。

找了很多蚊子的好处，观察了很久它的外形，一直在试图想办法把它看得美好一点。也的确找到了一些它的好处，比如它孜孜不倦地要咬人和飞来飞去的努力，的确是值得自己去学习；比如它现在白天也出来活动，试图咬人和飞来飞去地努力，也给自己留下了很深的印象。因为蚊子在自己的眼里，白天应该是在睡大觉的。

观察久了，他的外形的确也不是那么令人讨厌，尤其是它安静地伏在某个地方不飞来飞去，并且不想咬人的时候。还有看到它的努力与精进，为了生存或者说是为了繁衍下一代，不惜生命地在危险的地方（很容易就会被我们打死，而且是尸骨无存）吸血。一想到这里，感觉自己的确还不如它。

可是，当自己被咬的骚痒难忍的时候，常常还是不自觉地讨厌它，甚至还会无意识地驱赶乃至打死它。最最要命的是，自己好不容易对它产生的一点点好感同时消失逮尽。所以，要想把自己的位置放到它的下面实在是一件很困难的事情，自己只能慢慢地继续努力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)