观心容易堕无记

昨天写了日记《观心容易住境界》，写了与人讨论使用观心用功的问题。因为自己对观心用功不了解，而很多人描述自己使用观心用功的方式又与自己不用功，或者是无记的状态很类似。所以，自己总劝他们使用别的可以缘念的用功方式来做功夫。

因为观心用功方法的特点是用功方式不明确，没有一个可以缘念的功夫可用，自己的话叫作没有一根救命稻草可以抓住，所以说这样的用功方式是很危险的。因为没有可以缘念功夫存在，我们在用“观心”的时候，往往会观丢了也不知道。所以，这个用功方式自己不提倡长久使用。

根据我自己的经验，可以通过坐完香后再反省自己的功夫状态，来判断自己用功情况。如果你没有一个可缘念的方法，连自己反观的机会都没有。我自己实在不知道，你们怎么去确定自己是在做功夫，还是处于无记的状态。这实在是一件危险的事情。

这就是没有可缘念功夫的坏处，这样做功夫会让我们自己迷失了还不知道。所以，自己遇到这样用功的人的时候，都是劝他找一个比较清晰的用功方式来做功夫。因为你的功夫有一定的基础了，随便找个用功方式也是很容易上路的。实在不行在座上默念阿弥陀佛圣号也比这样观心来的安全一些。

因为你做功夫做到这个程度实在是很难得了，要是在这个时候迷失就真的是非常非常可惜的。你们自己心里最清楚，你们做功夫熬到这个程度花了多少的时间与精力；克服了多少的困难与障碍；吃了多少的苦头；流了多少的汗水……才达到现在这个境界，这是多么不容易的事情啊。

要是在这个时候停下来，或者说停滞不前，你自己知道是多么悲惨的事情。尽管你外表很精神；尽管你身体因之很健康……但我想这都不是你们所要达到的目的。当然，自己在教初入门的人也曾经说过，不管是什么用功方式。只要能坐得住，能够熬过一个又一个的禅七，你们所使用的方法就是最好的了。

但是要知道，这是对于初学的人来说的，他们用比较模糊的观心用功方式可以很快入门。但是，要想功夫加快进步，还用这样的用功方式就不行了。你们现在熬过了一个又一个的禅七，吃了很多苦了，功夫也已经有了一定的基础了，不能这样停下来。要想更上一层楼，还是需要找一个可以缘念的功夫来做。

应该知道“观心”这一方法在古人可以成功，可以开悟。但是我们不再是古人了，我们的根基已经退失了。否则宋朝的祖师们干什么还要给我们再找什么“参话头”、“默照”等等用功方式，就是因为我们的根基不如前人了，我们需要缘念一个方法才能让我们不会迷失。

因为我们需要一个明确的用功方式，需要缘念一根救命稻草。而观心这一个用功方式比较模糊，很不明确。感觉好像很好、很安静，但是这样好下去、安静下去的话，往往会堕落到无记也不知道。这对于我们用功已经很长时间的人来说，就是很可怕的事情了。

如果因为这个原因而停滞不前实在是一件很遗憾的事情。所以，我们是否应该再加把力，找一个明确一点的用功方式。现在动手去找一个明确点的用功方式来做功夫还不晚。要不然真有可能耽误了此生，当然如果你自己很明确的话，是另外一回事了。

初入门做功夫为了有个入门方便，用一个善巧方便可以使用一段时间。如果功夫入门了，就要使用适合我们的用功方式。当然你认为自己这种观心的方式很适合你，那么我自己当然是没有权利干涉，这里只是给你提醒一下，不要因为这样下去，使得自己的进步缓慢或者停滞不前。

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