出家都好几年了，做的事情也不少，还任了不少的职务，自以为了解了点佛教了，但是在有系统地听了老和尚的讲课后才发觉自己刚刚开始学佛。这么多年来第一次系统地听老和尚讲课，于我是真正打开了佛门，算是开始迈入佛门。

老和尚第一课讲的是《伪山灵佑禅师的警策文》，没有听全。《伪山灵佑禅师的警策文》华美的文字和精妙的意理都让我陶醉其中，尤其是《警策文》里与用功有关的句子“息意忘缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。”深深地扎在了我的心中。这几个字字字玑珠，义理在日常的生活中就能用功加以体会，将功夫和日常应用的关系紧密联系。静中如此，动中亦然。

没有修行时，我们总是在和外界作对。热了要凉；冷了要暖；吃的时候要挑、要贪；饿的时候还要生要熟；困的要睡，不困的时候想东想西；睡的时候还要梦春梦秋；平常还有人际的冷暖，生活的贫富，日用的精粗无不困扰着我们。有了一想十，有了十想千，有了千想万……真是八苦焦煎，最后还不能逃脱无常的来临。我们何曾息意？我们什么时候才能不再攀缘？我们什么时候才能不与诸尘作对？痛苦久滞不去，我们要怎么样才能通达？怎么样才能脱苦趋乐？心空得了吗？境寂得了吗？我们学佛了，能通达三藏了吗？能坐证四禅了吗？能镇想无生了吗？能澄心空理了吗？好可怕啊！好惭愧啊……

用功的时候腿子疼，总想着动一动；妄想来了要到腿子疼了才能发现；磕睡了要挨一香板才能醒来。我们为什么就不能在腿子疼的时候不和它作对？功夫用不上来的时候不和妄想作对？困的时候不和磕睡作对？我们天天是上座就打妄想；打妄想打得累了就磕睡；挨了一板起烦恼跟着打烦恼的妄想；再困……功夫呢？虽然功夫也是在作对，但我们就连这个简单的作对都不满足，一定要把自己累的晕头转向才心甘情愿，然后叫苦；然后怨天怨地；然后疑神疑鬼；然后……

老和尚第二次上课给我们讲《释教三字经》。《释教三字经》我很早看过就忘了，当时觉得太浅显，草草看过就算了。这次上完课才知道如果一上来就看《永嘉证道歌》《信心铭》《金刚经》等经论实是不自量力，眼高于顶。这次通过师父的讲解才知道天有多高佛教有多深奥。师父讲第一部分“法界”时，自己就如腾云驾雾，不知道南北东西了。安下心来学习后算是明白一本《释教三字经》实际上把佛教的历史、宗派、观点、修行方法、修行体会、修行结果、修行人物全摆在我们面前了。这本书我们既可以浅学也可以根据里面提供的线索深究。可惜的是师父讲完“法界”就走了，我们只好自己去了解、学习了。我找到了一本唐思鹏老师讲解的注释继续学。学后才知道面有很多观点自己接受不了。好在通过这几年学习，已经认识到佛教是实践的宗教，只要自己有受用就只管去受用，至于学术上或历史上持有的不同观点让能辩的人辩论好了，只要自己有受用，大可坐山观虎斗。不管怎么样，看了唐老师的注释还是了解了很多很多有关佛教的知识。既找到了一些修行方法的线索，也明晰了一些概念，好像一下子知道了学习佛教要如何入手。所以《释教三字经》的的确确是学佛的登堂入室的好书。

佛教的最大特点是实践。不管你是什么目的，只要经过实践，自己有受用就只管去受用，去体会，去修行。大可不必要什么事情都要搞清楚，尤其是历史上的辩论，大可不需要去参与。汾阳祖师就有这么个偈子告诫我们：“荒草劳寻径，岩松迥布阴。几多玄解客，失却本来心。”祖师们为了我们信得及，不辞千辛万苦用自己的肉身坐在那里一千多年，为我们做榜样，我们还要想什么？他们做到了，我们做不到是他们在骗我们吗？我们把想的时间用来用功好不好？我们为什么不能学他们一样去做？做不到就怨天尤人，认为自己无缘、认为自己无能、认为自己业障大。没有缘是可以去结缘啊！无能是可以去修能的啊！业障大可以去忏悔啊！所以赶快停下东奔西走，摸到祖师的脉络了就赶紧“得意即忘言！”，然后就“一言亦不用”闷声大发财去吧！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)