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正如一盏电灯一样，是向外证明不可见的电力，即使这样那不可见的业力，是向外证明。灯泡可以打破，光可以熄灭，但是电流保留著，光可以在第二个灯泡上再产生。在同样的方法上，业的力量由于身体的分解，不受困扰地保留著，而现时的意识离开，引导著一个新的第二生的生起。此地这个灯泡可以比作父母的细胞，或是身体，而电的力量比作业的力量。 比如一个人在他的前生是甲，而这一生是乙。以甲的死亡，色身放弃，业的力量向外证明。那么以乙的出生，一个新的色身生起。不管这明显的物质改变，这个不可见的意识的河流继续地流动著，由于死亡而不会受到间断。意识的河流和它一同带著，所有印象都从意识的支流里收到。惯例地说，乙不会是为甲的行为负责吗？因为乙是甲的继承人。 二十六、临死的人的心灵 假如有一个人即将死亡，这个临界的阶段可以比作一盏灯光在它熄灭时正在跳动的火焰。对这个临死的人是现前的一种业，或是某些善的或恶的行为，当他的生命时间或在他的临死亡前时造作的。一种业相或是上趣的相可以出现在临死的人的心中。业相是一种象征，或是任何色、声、香、味、触、法，或是在他生命时间中主宰著他的行为的观念。因此一个屠夫当他临死前可以看到屠刀的影子或者死亡的动物。一位仁慈的大夫可以看见他的病人向著他走过来。一个虔诚的信徒可以看见他所拜的对象等等。一个上趣的相是一个‘命运的象征’，或是一个标识，或者是再生发生的地方。这样的一个象征常常在一个临死的人自己之中出现。这种命运预告的视觉，可以造成各种的形状，例如火、树林、山区、母亲的子宫、天上的大厦等。那么这些来生的指示发生，如果他们是坏的，他们可以立刻补救。 在佛教国家里，这是一种习惯，使他去回想生前所造的善行，藉以帮助他会有一个快乐的清净业的心境，作为一种有利的再生准备。他的亲友为著他的利益指示某些宗教的目的，或者让他听到一些宗教的演讲，或是诵读经典。 一个临死的人，意识的过程微弱地进行，正在死亡的前一刻，其中之一的先前行为连接著五种意识的一种，实际地在意识的大道上呈现它自己。那么这个临死的人贪求地紧抓住那个对象，他临死的心灵紧紧地抓住向前跑。在他心理过程的最后，或他的一生连续的终止，这种死亡的思想，他的现前的生物最后的一面升起，以及和他的逝去，那种思想紧抓住业的对象逝去。这就叫做死亡。 这种新的紧抓方向，或者新生的地方，是由临死的意识决定。因此一个黑心的人可以再生在一处幸福的世界，只要他的临死思想是高贵的，否则的话，一个人虽然是高贵的和有道德的，他的德行在他的临死在思想上是发生于卑鄙或不道德。当然啦！一种善业立刻的后果是好的。但是这样的一种行为，当对付坏的行为，整个生命时间皆是有很少的效果，因此善因的后果是在十分短的生命中。整个压倒的坏要压倒性的劳动。初期的（胎儿）或小儿的疾病的一个理由，可以归咎于这种衰弱的最后思想的时刻。在另外一方面，一个过著恶的一生的人，可以再生在一个好的世界里，由于在某些前生的事实。在死亡以前他做了很多有效果的善业，这种最后的时刻是十分强烈的，在决定一个人第二生的命运。 二十七、再生是最接近的 生与死的差别只是一个思想的时刻。这一生最后的思想时刻限制住所谓第二生的第一个思想时刻。事实上它是同样系列中的连续。当这一生它自己也是一个思想时刻限制住第二生。死后的生命问题不是一个大的神秘。 再生的立刻实行不考虑到出生的地点如何，正如一个电波的波一样，它是投射在空间里，是立刻地产生在雷达的机械上、收音机上。心理流动的再生也是同时发生的，对任何中间的情况不留余地。佛陀的语言并不支持这种信仰。一个病人的灵魂居住在某些临时的地方，直到他发现一处适合的地方为它来出生。根据某些信仰，有一处中间的地方，生物可以停留七个星期，直到四十九天。这个观点与佛教的教理相反。 下面是那先比丘与弥兰王谈及再生的过程： 弥兰王问：‘那先尊者！如果某些人在此地死亡，并且生到梵界去，同时如果某些人在此地死亡，又生到喀什米尔去，谁会最先到达？’ ‘大王啊！他们会同时到达的。’ ‘那就奇怪了，请解释！’ ‘大王！你在那城市出生的？’ ‘尊者！生在一个名叫迦罗西的村子里。’ ‘大王！迦罗西离此有多远？’ ‘尊者！约有二百里。’ ‘从这里去喀什米尔又有多远？’ ‘大约十二里。’ ‘噢，大王！现在想想迦罗西的村子！’ ‘尊者，我曾经这想过。’ ‘噢，大王！现在再想想喀什米尔。’ ‘尊者，想过。’ ‘大王，这两个地方你有想过那个比较快？那个比较慢？’ ‘尊者！想到两处同样快。’ ‘大王！正是如此。在此地死亡又再生到梵界去的人，他不会比再生到喀什米尔的人晚一点。’ ‘尊者，请举出更多的例子。’ ‘假如两只鸟在空中同时出发。一只在高树上，另一只在低树上，你怎样想——那一只的影子会最先落在地上？’ ‘尊者，两只影子同时出现。’ ‘大王！正是这样。二人同时再生，没有一个早些，一个晚些。’ 二十八、在其他世界再生 佛教不教人唯有在人类世界或在水平线上再生。佛教教人在三十一界中任何地方再生是有可能的，人世间只是其中之一。 根据佛教，人类在数目上是无限的，世界的组织也是如此，胎生也不是唯一的途径。地球在虚空之中几乎是一个不重要的空间，不是唯一可住的平面，同时人类也不是唯一的生物。正如这样，不可能地相信常常有一个适合的地方来接受最后的思想颤动，一个常常准备接受落在的点。 即使是近代科学的外观，并不完全地排斥其他的生命存在其他星球上的可能性。科学承认那不可见的，不可捉摸的力量形成这个可见的世界。根据佛教，心理上的力量流出在物质世界的条件中活动，结果是在这个人类世界再生——或者再生为一个动物是有可能的，同样的心理力量可以在其他世界上活动——那么可以见其他的形体，其后果是再生为鬼神等。 佛陀说，生命可以广泛地成为三十一种可区别的类。惯于不幸意识经验的生物有四种：在地狱、动物、饿鬼、精灵里的人类，形成另外一种等级，他们是惯于幸与不幸意识经验的两种。天上的生物有六种等级，或者是诸神。比这些天上的生物更幸福的是梵天的十六种等级，也是如神般的特性。佛陀也教人还有四种等级的梵天存在。再生到这种境界的生物，是由于发展高度的心力集中，空的观念，以及知觉与非觉的观念。当然，一般人的经验是只限制在少数这些生物中多方面，以及其他多方面的存在，留下仅仅的知识。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |