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心理学家和催眠的人一同工作，仍然是勉强的完全接受再生的学理，然而一个心理学家亚历山大博士在他的书‘内在的力量’中，提出这种结论：‘再生学理多少年来对我是一种梦魇；同时我尽我的力量来证明它，甚至我的受试人争论说他们胡说；但是因为一年年的过去，一个又一个受试人告诉我同样的故事，不管有著不同的和各种的意识信仰，在效果上直到现在，都有千件以上的个案已经调查出来，而我现在承认有这种正如再生一样的事情。’ 十、为什么不平等？ 当你觉得这个世界和想及在这个世界上一切生物的不同命运时，它将要在大多数最为有思想的人前面出现，好像每一件在自然界中的东西都是不公平的。请观察生命的不平等和不公平，有思想的人问题是‘为什么’？为什么有些人的一生顺利和健康，而其他的人从他的出生就是多病，对许多疾病都易患和敏感？为什么有些人赋予吸引的外貌和智力，而其他人却令人讨厌和丑陋呢？为什么有些人瞎眼、白痴或聋耳和口哑，而其他人不是呢？为什么一个人天生是在完全悲哀和不幸之中，而别的孩子生在富裕和舒服的家庭？为什么一个孩子像罪人一样地喂养，而别的孩子由高贵的父母生养，并且享受到所有最好的心理和道德教育的权利？为什么一个人常常没有付出最低的努力，都能成功地在他的企业上，而别的人失败于他的全盘计划？为什么一个人生活在奢侈之中，而另外一个人要生活在贫穷和痛苦之中？为什么一个人快乐，而别人烦恼？为什么一个人享受长寿，而另外一个人在生命开始时走进坟墓？ 为什么这种差别自然存在？在人们之中我们怎样去计算这种不平等，不公平？这些令人目眩的不平等是由机会发生，或者他们是由上帝安排？这些解释没有一种是令人满意的。如果上帝是仁慈的，那么为什么他会为人们造成这种逆境来生活？一个仁慈的上帝必须能够做些事情来防止这些不平等。第二种解释是把这些不平等的事归咎社会上资本主义结构的不公平。但是这些解释不算作智力的不平等，个人的差异等。在佛教里这些不平等是以业力和再生来解释。 十一、业力和再生 业力的道理是因果行为和反行为的道理，它是一种自然律，它和公正、酬劳和惩罚的观念没有关系。每一种意志的行为产生它的效果和后果。如果一种好的行为产生好的效果而坏的行为产生坏的效果。它不是投下公平或酬劳，或惩罚的网，由任何人或任何力量来判断你的行为，但这是藉著它自己的本性和它自己的定律。 业力是定律不像医学、化学等的定律，它是缠不清的、不可测量的和不可预知的。因为它是一种不可想像的定律，因此它不能以科学的经验来证明。 根据业力和再生的道理，行为——不管好的或坏的——在某些时候，某些地方都有它们的报应。根据业力的定律，那种补偿人们环境和情况的命运，用不著先前的因、和适合情形的出现都可以存在。譬如从一颗腐烂的芒果核里，永远长不出一棵健康和甜美的芒果树来，正是这个道理。那么坏的，意志的行为，或者在前生造下来的业，是下一生中坏命运的根据。 在人们之中唯一有理由和确实的解释是从业力和再生的道理中找到，业力和再生常常是合理的、一致的解释，它能够满足不偏不倚的思想家。 这种再生的发生是由业力的道理，它由佛陀之前的印度教师们接受，它是与奥义书和吠陀学理，以及婆梵只多的学理合并在一起，这种学理是这样，再生是受到这一生和前生获得的善与恶所左右。因为这种再生和死亡的过程充满著许多的痛苦，从这个生死轮回中解脱是所有印度哲学的目的。佛陀教人：‘众生是他们行为的主人和继承人，行为把众生分为高与低。’ 业力和再生说明如下： 1、他们说明痛苦的问题是要我们自己负责。 2、他们解释人类的不平等。 3、他们说明天才和神童的发生。 4、他们解释为什么同一的双生子，是生理上的一致，享受同等的权力。共同地表现出不同的特性、心理的、智力的和道德上的。 5、虽然遗传可以说明是相同的，但在同一家庭的儿童中，他们是有不同之处。 6、由于父母的倾向，他们说明人们特殊的才能。 7、在父母和孩子之间，他们说明道德和智力的差异。 8、他们解释婴孩各自如何发展，这种正如贪、嗔、痴的感情。 9、刚开始时，他们说明本能的喜爱和不喜爱。 10、他们解释在我们之中怎样发现‘罪恶一大堆，和善的珍贵。’ 11、他们解释在一个高度文明的人们之中，暴发感情的不可期待，以及突然间改变一个罪人成为圣人。 12、他们解释为什么不肖子孙生长在圣贤的父母中，而孝子贤孙却生在不仁慈的父母之中。 13、他们解释我们怎样地是我们自己的后果，换句话说，我们将要是我们怎样的后果，我们绝对不是我们过去的什么，也绝对不是我们将来的什么。 14、他们解释不合时宜的死亡原因，以及在幸运中不可期待的改变。 15、总而言之，他们说明全知的发生，像佛陀一样的完满，是精神的教师，他具有不能比拟的生理、心理和才智的特性，它能够被业力和一连串的生来解释。 十二、个人的成就和人格 大多数人支持著人类的精神先肉体而存在的理论，同时在人们之中发现成就的时候。人们在精神上、道德上、智力上和艺术界中的才能和成就有一条鸿沟。人类在成就上这条鸿沟与人类原始的和前进的形式离开。这点提出了精神、道德、智力和艺术阶段是经过一段长时期一种递变过程的结果。 在这一方面，人类和他们平均的获得，有一个普通的竞赛。在另一方面，在这个世界发生了像佛陀一样的人格和完人的高度发展。他们会是突然的进化吗？他们会是单独一生的成就吗？ 我们怎样说明像荷马和柏拉图一样的人格？像莎士比亚一样的天才，像巴斯噶、莫札特、贝多芬等的神童吗？等等。 在乎最高成就和最低成就，那些人的差别怎样才能以一生的道理来说明？这种人正如苏格拉底、爱因斯坦、甘地等的伟大，怎能在单独一生时间之中去发展？真正地。这些获得代表著过去成就的后果。 十三、天才儿童 天才儿童时时都在世界上出现。虽然这些天才儿童对再生并不构成直接的证明，但是他们代表一种现象，其中生物学和其他科学不能够说明。 我们怎样解释这些天才儿童的特殊才能和能力呢？ 边沁在四岁时能够读和写拉丁文和希腊文。 巴炳顿•马可梨在六岁时写了一本世界历史的撮要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |