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‘没有造作者的动作， 没有一个人经验它的后果， 赤裸的现象流动著， 这点单独地是正见。’ 生命的改变和连续能够以蝴蝶可观的发育说明。在他的初期，蝴蝶是一个卵，然后变成一条毛虫，这种的进行引发生在一生时间的过程中，蝴蝶既不是同样，也不和毛虫完全的不同，它有生命的连续改变或连续性。 十八、人类：心理的过程 人们相信在他自己之内有某些永久的实体，他以不同的名称称呼这些不同的实体，例如：灵魂、我、私我、自我、主动的我、被动的我、人格、生物等等。佛陀这样教导我们，我们执著什么是永久的东西，仅仅地是心灵与物质的力量，或者精力（能）的结合的变迁。这些心灵与物质的力量或精力的变迁过程不是静止的，而是常常流转和消逝的，这种心灵与物质的结合也叫做‘五蕴’。什么叫做‘生物’？其实不是什么东西，而是这些曾经变迁的积聚体或者精力的结合：物质的集合（色），感情或感觉的集合（受）、知觉的集合（想）心理的组织的集合（行），以及意识的集合（识）。‘生’就是这些五种集合（五蕴）的存在，‘死’就是这五种集合（五蕴）的解散，‘再生’就是这五种集合的再结合。 佛教并不是完全排斥人格上一种经验意识的存在，在一种最高的，意识里，它排斥一种与永久实体认同的生物，但它并不否认一种在过程上的继续。对于一个主体，佛教哲学上的称谓是‘相续’——那是一种流动或持续性。这种不断的流动或由于业力所限制的心灵与物质现象的持续，在无始以来没有显而易见的来源，在将来对它的继续性也没有任何的结果，除非是：‘八圣道’；这种流动是佛教永久的自我的代表，或者在其他宗教的组织上是永久的灵魂。 十九、再生没有一个灵魂 为著了解再生，怎样能够说没有一个灵魂来再生的可能性，一个人必须了解佛陀对人类的分析，正如一个心灵与物质的过程一样（或曾经变迁的蕴的结合）。 根据佛法，出生就是成为生物的变易。 正如自然界的生起是由于先前境界的受到限制一样，即使这样，这种心灵与物质现象的外貌是受到先前的出生的因所限制，生死流转出现的过程是前生贪求的后果，目前显著的贪求是来生有条件的生命。 因为一生时间的过程是可能的，没有一个永久的实体，由一个思想时刻到第二个思想时刻中经过，一连串的生命过程是可能的，没有任何东西从这一生到第二生中轮回。 如果没有灵魂去再生，那么再生是什么东西呢？这就是弥兰王请教那先比丘的问题了。 ‘啊！大王！心灵与物质的结局是答案。’那先回答。 ‘尊者啊！但是怎样？它是正如现在这一生一样，是心灵与物质的结合吗？’ ‘啊！大王！不一样。但是现在心灵与物质的结合，因果性地健全和不健全的意志活动。经由这种业力，一个新的心灵与物质的结合体将要生出来。’ ‘尊者啊！那么再生如没有经过任何东西可以实行吗？’ ‘大王！请让我来解释：如果一个人以第一盏灯点著第二盏灯，在这个情形之下，第一盏灯会通过另外的一盏吗？’ ‘尊者！不会！’ ‘大王！也是一样，再生不需轮回也可以这样实行。’ 二十、娑婆：生存的轮子 每一个个体生命的流，在生与死固定的连续上专门地为人所知的是娑婆世界。娑婆世界在生死苦海中生命的流动是循环地漫游著。’ 关于娑婆，佛陀说： ‘这个娑婆世界是没有东西可以作为可知觉的终止，一种生物最先的开始，受到无明的障碍，被贪欲束缚在漫游与遭逢上，是不会令人们注意到的。’ 这条生命的河流或娑婆的流永远地流动著。只要它这样，会受到无明、贪欲与泥泞的水供应。当这二者完全分割的时候，那么只有生命之流停止流动，那么再生终止，正如佛陀与罗汉的情形一样。这条生命的河流最先的开始不能够确证，当这种生命的力量不是满载无明与贪欲的时候一个阶段不能够注意到。 再生的循环或是娑婆世界不会自动地终止。所有在娑婆中旋转的生物也没有任何的一个点，可以停留而获得释放，因为它没有临时的界限。 由于了解娑婆，我们可以得到保证，事实上有一个道德的原则统治著宇宙。由于学习正确地运用这些定律，我们成为有能力的统治者，并且领导我们个体的命运，藉著一个较高的精神目标而向著一个更确实的目的前进。 如果生命能够及时的远离坟墓而向前伸展，它一定能够正确地从过去到现在伸展。‘从子宫到坟墓’有‘从坟墓到子宫’的补足；多次的出生不会比一次的出生更为奇怪。’ 佛陀在他的十二缘论的教理中，解释娑婆或生存的轮子的过程。 二十一、再生的程序：十二缘论 佛陀在十二缘论中清楚地解释再生怎样的发生。 十二缘论是生死过程的谈话：它不是从原始物质中世界进化的学理。为著解脱生命中的毛病起见，它讲的是再生和受苦的原因。它不去尝试解脱生命起源的谜。 对各种受到限制的事物的本性，发展一种清楚的洞察以及了解再生怎样靠著某种的条件，一个人必须首先研究生命循环十二种连续性，正如佛陀在十二缘论中说明的一样。 无明是生命循环的第一链环或原因。对事物的真理无知以及一个人自己真正的无所知就是无明，它遮蔽所有正确的了解。 依附著无明生起各种活动，它包括道德和不道德的言语、文字和行为。无论是善与恶的行为，都直接和间接地起源于无明，必须需要地产生他们应有的效果：他们倾向于延长在生命的大海中的漫游时间。然而善业是从迷惑中解脱出来，嗔恨是需要从生命的疾病中解脱出来。依赖著活动生起重新连接或再生的意识，同时是起初的意识，一个人在入胎时刻中经验到。 和再生意识同时生起，遇著心灵和物质（识身）从这个心灵与物质的现象，引出六种意识。 因为有了六识，于是生起触。触领导著感情或情感。依著感情生起贪欲，它限制住爱慕，如果物欲是可以希冀的。 爱慕产生流转，它转过来限制住将来的出生。 老与病死也是出生后不可避免的后果。这些循环或必要条件，在补偿生命的循环上，可以这样地计算：如果由于一个因，一个果生起，然后如果因停止，果也一定停止。换句话说，当甲生起时，乙也生起；当甲停止时，乙也跟著停止。 十二缘论的反程序将要使物质清新。 有了一个物质的有机体，那就是说，六种意识开始操作，老与死是唯一的可能。这样的一个有机体必须出生来，它预想著出生。但是出生是过去的业感行为，是不可避免的后果，它是被贪欲所依附而受到限制。感觉是由于意识和意识的对象相接触而产生。因此意识的器官不能没有心灵与身体而存在。心灵起因于再生的意识，它是由于对事物的真实无知。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |