五部大论之一的《俱舍论》，拥有生物学、植物学、天文和地理等学科的丰富内容；五部大论中的“中观”和“般若”，则对物质及精神世界的本质，进行了观察和抉择。用现代的话来说，前者研究的是宏观世界；后者是对微观世界的探索。

从牛顿的绝对论，到爱因斯坦的相对论，物理学家建立了空间与时间是依存、观待这样一个全新的概念。而后，量子力学崛起，对相对论作了修正和补充。而量子力学的结论，以“中观”和“般若”的观点可以驳斥。

科学家戈尔曼在1969年时，因发现了夸克，被授予诺贝尔物理学奖。在夸克之后，亚夸克、亚亚夸克也被相继发现了。至今，仍有很多科学家坚信，构成物质的极微是存在的。

而在佛教内部，承许极微，是小乘《毗婆娑论》和《俱舍论》的观点。小乘有实宗的这一学说，早已被大乘唯识和中观破得体无完肤。所谓的破析，不是像西方宗教徒与非宗教徒之间的冲突，一方依靠强权，将另一方强行镇压。而是完全以真理来论证，指出它相悖的地方，宣告它不成立。

无论是大乘唯识、中观，还是密宗一切归于本源的教理，都是有据可依，经得起理论观察的。

按照大乘中观的见解，构成现象的基础是空性。人们可能想，如果一切法是空性，怎么会有包罗万象的显现呢？这就是《心经》中所说的：“色即是空，空即是色”。其中的义理，是非常殊胜和深奥的。虽然任何法都没有本具、不变的自性，但可以依靠条件产生。就像两个氢原子和一个氧原子的结合，在不同的温度下，既可以变成冰，也可以成为水。

宗喀巴大师宣讲《缘起赞》时，先以中观理论，将万法抉择为单空。这时，包括你、我在内的一切器世间和有情世间，都没有固定、实有的本性；而后，再将单空，抉择为远离一切相状的大空性。这是最高的、实相的境界。这种境界，既可以依靠理论来通达，也可以由实修而亲证。但是，在现象世界中，圣者和凡夫前，都有如梦如幻的显现。

台湾中山科学研究院杨中杰，在他的《从佛学角度观西方三大物理学之理论层次》中，依照中观与唯识，判定牛顿物理学、相对论物理学与量子力学，三者依次接近佛教的“中观正见”与“如实观照”。

他认为：“物理学只是针对现象世界而立，所研究的是物质的色法、声音等部分，缺乏对心灵的探索。距离现象的本质空性，相差还很远。即使量子论，最多也只是触及了“心灵的活动”，完全不同于“心灵寂灭的状态”。因此，还远远无法达到佛教般若的境界。”

我曾经读过曼斯菲尔德的《中观佛教与现代物理中的相对论》。这位物理学家和天文学家告诫人们，一定要了解佛法。如果佛教的空性原理，能受到科学家的重视，对科学的发展，会大有裨益，因为佛教克服了二元论思维方式上的困境。他相信：对所知的一切现象，物理学家不一定能作出圆满的解释。而佛教，不仅了解一切现象的奥妙，还能洞幽入微，深入它的本质。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)