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（4）妄语业道：若为了诳惑以多取他财，或妙胜物而说妄语。若于委托信任自己的朋友，或父母、或师长，乃至于佛前而说妄语。或有妄语令他杀生，或有妄语令他损失财物，及与妻妾。或有妄语成办极重杀生，成办重不与取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄语。或有妄语，能破坏和合僧，于诸妄语，此最尤重。 （5）离间语业道：若对于长时积习的亲爱有情而行破坏，或破坏他人令离别善友、父母、男女，破坏和合僧。若离间语能引起杀生、不与取、欲邪行。或有离间语成办极重杀生，成办重不与取，成办重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重离间语。 （6）粗恶语业道：若于父母及余师长，发粗恶言，或以不实不真的妄语，如现前毁骂呵责他人为盗贼等，皆是由事故，名粗重恶语。 （7）绮语业道：绮语有两类：一是属于妄语、离间语、粗恶语所摄的绮语，此等绮语，随妄语等三种的轻重而名轻重。故《瑜伽师地论》第六十卷说：‘凡诸绮语随妄语等，此语轻重，如彼应知。’二是能引发无义利的绮语，若依斗讼诤竞等事而发绮语。若以染污心于能引无义外道典籍，及于彼典籍承受、读诵、赞咏，广为他说，皆是由其事故，名重绮语。若于父母、眷属、师长调弄轻笑，现作语言，不近道理，亦由事重，名重绮语。 （8）贪欲业道：若于僧伽佛塔所有财物，起贪欲心。若于自己功德起增上慢，而自谓是智者，乃至于国王、大臣、豪贵、师长及诸聪睿同梵等，起增上欲，贪求利养，皆是由其事故，名重贪欲。 （9）嗔恚业道：若于父母、眷属、师长起损害心。于无过贫穷孤苦可哀愍者，起损害心。于至诚心来归投于己者，及于有恩者，起损害心。皆是由其事故，名重嗔恚。 （10）邪见业道：若此邪见能引发诽谤一切事的邪见，名极重邪见。又诽谤无世间真阿罗汉、无圣果、无圣行、无因果等，皆是由其事故，名重邪见。 除如上所说五因缘相，随其所应，与彼相违的十种恶业，皆为轻业。 丁、十不善业果报 果相差别，总有五种：（1）异熟果，即依有漏的善不善业，所招感的自相续的异熟无记法。因是善恶，果是无记，异性而熟故名异熟。（2）等流果，即三性色心等法，由亲因缘所生起的，是名等流果。等是同义，流是类义，果因同类，故名等流。即种子生现行，与现行熏种子，及种子生种子，皆由亲因缘所生，是真等流果。或似先业，后果随转，亦是等流果，如由杀生得短命报，果报与因行有相似义，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命报，实是增上果，取其生命的短长分限相似，假立等流果名。（3）离系果，即依无漏道断障的善无为法，永离系缚，故名离系果。（4）士用果，士是士天，即有情的异名，由诸有情，借诸工具所成办的事业，如工业品和农作物等都是士夫力用所成办的，故名士用果。（5）增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此体甚宽，通有漏无漏等，这五果名义，广如《成唯识论述记》四十六卷所说应知。 十不善业的果报，在五种果中，无离系果，唯有余四。于余四中，唯说三种果报：一异熟果，二等流果，三增上果。为什么不说士用果呢？因为离开异熟等三果之外，无别增相故。 （1）异熟果：在《瑜伽师地论本地分》第八卷，及《对法论》都说，于三恶趣中，随下中上品，受傍生、饿鬼、地狱异熟。《华严经十地品》则说下品是饿鬼因。 （2）等流果：即造十不善业者，受异熟果已，由三恶趣中来生人同分中，余业未尽，每一恶业，复受两种果报。 如《大方广佛华严经十地品》第三十五卷说：‘于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。 若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。妄语之罪亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生，堕三恶道。 若生人中，得二种果报，一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪，亦令众生，堕三恶道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |