甲、业道自相

　　《瑜伽师地论决择分》五十九卷说五种相，建立十恶业道自性差别。即：事、想、欲乐、烦恼、方便究竟。《杂集论决择谛品》亦说五相。如彼论说：‘又杀生等，应以五门分别其相、谓事故、意乐故、加行故、烦恼故、究竟故。’此中意乐摄《瑜伽师地论》的想和欲乐，想与乐所作欲，俱是意乐故。《瑜伽师地论》加行究竟为二，加行是方便，究竟是圆满，分开别说，更为显了。并且《瑜伽师地论本地分》第八卷也是这样分法，如彼论说：‘云何杀生？谓于他众生（事），起杀欲乐，起染污心（烦恼），若即于彼起杀方便（加行），及即于彼杀究竟中所有身业。’于余九业道，皆作如是分别。故《杂集论》所说五相即《瑜伽师地论本地分》五相，又与《决择分》五相无违，并且便于说明业道自相建立的差别，故这里依之决择十恶业道，但次第则依《本地分》而说。
　　（1）事：即起杀生等业的所依处事，《瑜伽师地论》、《杂集论》俱说于有情数，非有情数，随其所应，十恶业道依之而转。实通三处起，即杀生、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、嗔恚大业道，于有情处起。绮语业道，依名身处起，即依非情处起。偷盗、贪欲、邪见三种，通情非情处起。
　　（2）意乐：就是于造作业行的所做事上，生起想意乐，及起当作此业道的意乐。《瑜伽师地论》说：‘想有四种，谓于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四种想中，唯第三想是业道，以无错乱故。《瑜伽师地论》说：‘欲乐者，或有倒想，或无倒想，乐所作欲。’乐所作欲，即乐欲所作。这里的意乐，即包括《瑜伽师地论决择分》所说的想与欲乐。
　　（3）烦恼：即贪嗔痴，如其所应，或总起，或别起。即造杀生等业时，由贪等烦恼相应，或贪嗔同起，或贪痴同起，或嗔痴同起，或贪嗔痴一切皆具。
　　（4）加行：即杀生等业的作用，或由自己，或教他人发起身语意三业，进行杀生等的方便，即于乐欲所作发起的三业，如策划、布置等，皆为究竟完成乐欲所作业的加功用行，故名加行。
　　（5）究竟：即于乐所作业，由彼彼加行、杀生等业道，或于当时圆满，或于后时圆满，是为究竟。
　　杀生等恶业，若上述五相不具，此业即非圆满业道所摄。若五相具足，此业即是圆满业道所摄。
　　此下以五相分别建立十恶业道：
　　（1）杀生：杀生业道以有情数众生为事。意乐即能害者于众生所，作众生想，及起必杀害的乐欲。这种想即名于彼众生不颠倒想，依此想作如是欲心：我当杀害彼众生，如是名为杀生意乐。这能杀害众生的人，或由贪烦恼所蔽，或由嗔烦恼所蔽，或由痴烦恼所蔽，或贪等二种烦恼所蔽，或贪等三种烦恼所蔽，而起杀生的造作心，是名烦恼。用意乐与烦恼，由自己、或教他人，发起方便加害众生，是为加行。若由加害之时，被害众生当即命终，便于当尔之时说名成就究竟业道。若加害之时，被害众生未即命终，于后时舍命，由此方便彼众生命终时，说名后时成就业道。

　　（2）偷盗：偷盗业道以他人主权所摄的有情数与非有情数为事。意乐，即于他人所摄事起想，及于彼起偷盗乐欲。烦恼，即贪等三毒，或起一或起二或具起三种。加行，即自作教他作等种种偷盗业行。如挖墙窃盗，伏道劫夺，拒债不偿，受寄不还，谄诳诈取，以势力胁迫等。究竟，《瑜伽师地论》说移离本处，《杂集论》说取为己有。二义兼取为善，以为利他而盗，或由憎嫉等，以嗔恚心破坏他人所摄之物，虽不取为己有，亦成业道故。
　　（3）邪淫：邪淫业道事，即非所应行欲行之女，或虽所应行，于非支、非时、非处、非量，及不应理的一切男与不男。支是支分，除产门外，所有余分，皆名非文。非时有五，若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时、有疾病时、是名非时。非处，即诸尊重所集会处、或塔寺中、或大众前、或地高下，如是等处，说名非处。过量行欲行，名为非量。此上即说，虽是自己妻妾，若于非支、非时、非处、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，无论其属自属他，皆不应行欲行，若于彼等行欲行，是不守世间体法的非理邪行，故说名不应理。意乐，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不错乱，及依此想起近习乐行之欲，总为意乐。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公显、或隐窃、或因谄诳方便、或因委托，或由威势等而行邪行。究竟，即两两交会。
　　（4）妄语：妄语业道事，即见闻觉知，不见不闻不觉不知。意乐，即于见闻等翻作不见闻等想，不见闻等，翻作见闻等想，即别异想；起覆藏想乐说之欲，即欲别异说；总为意乐。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即用语言自说，或教他说，或书写文字，或默默表认，或动肢体表相，或为作证等。无论为自己或为他人，而于见闻觉知言不见闻觉知，于不见闻觉知而言见闻觉知，乃至默认现相等，都是妄语。究竟，即听者，或对论者领解其义。
　　（5）离间语：离间语业道事，即诸有情，若本和合，若不和合。意乐中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖离及不和合想。欲乐，即依此想而起乐彼有情乖离及不和合欲。烦恼，即贪等三毒，或具或不具。加行，即为乖离故，以实事或非实事毁訾于他，而发语言，或自说，或教他说。《瑜伽师地论》五十九卷说：‘复次，若以实事毁訾于他，为乖离故而发此言，名离间语。或以不实假合方便以为依止，为损坏他而有陈说。或依亲近施与，或依知友给侍而有陈说，名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德（宣说他无实德），或现怖畏，为乖离故，或自发言，或令他发，如是皆名离间语罪。’究竟，即所破的人领解其义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)