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若于他人财物不计为好，但由九恼事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆当属我。此是从嗔恚而生贪爱，名嗔所生贪欲业道。 若作如是的计执：大自在天，遍净天，帝释天，大梵天王等注心多住，能获大福佑，作如是意，注心多住，若痴所生贪欲业道。若妄计于贪欲业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生贪欲业。如杀生中广说应知。 （9）嗔恚业道：若为财利、称誉、安乐，于他有情起损害心，是从贪爱而生嗔恚，名贪所生嗔恚业道。 若由九恼事增上力故，从怨怼想而起损害心，名嗔所生嗔恚业道。 若住于此法，及外道法的所有沙门与婆罗门，憎恶他人受持的执见，于他见所，及受持彼见的沙门与婆罗门所，起损害心，名痴所生嗔恚业道。若妄计于嗔恚业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生嗔恚业。如杀生中广说应知。 （10）邪见业道：若作是心，诸人有拨无妙行恶行因果等的执见，彼于王等能获大供养及衣服等，即以此事增上力故，起拨无因果等见，名贪所生邪见业道。 若作是心：持说有布施、有受者的因果等见的某人，违害于我，我今不应与怨怼人同志，由憎恚故，起如是见说：无施与、无受者的因果等，名嗔所生邪见业道。 若由非理作意，于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺发起邪见，名痴所生邪见业道。若妄计于邪见业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生邪见业。如杀生中广说应知。 如上所说十恶业道，为加行时虽有贪嗔痴三种发生差别，但究竟时圆满业道则各有不同。杀生、粗恶语、嗔恚业道，贪嗔痴为加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不杀害，损害他有情故。偷盗、邪淫，贪欲业道，贪等三毒为加行，由贪究竟。若有无贪善根，必不造作偷盗、邪淫、贪欲业故。妄语、离间语、绮语三种，贪嗔痴为加行，于三毒中随由一种究竟。具三善根有情，必不说妄语等三恶业故。邪见业道，贪嗔痴为加行，由痴究竟。起邪见有情，由有迷理无明故。《瑜伽师地论略纂》卷第四摄颂说：‘杀粗嗔由恚；盗邪贪由贪：三三邪见痴；恶业道究竟。’ 还应该知道，贪等三不善根正发业的，唯是无明。助发业者则不决定。这里依据《瑜伽师地论》第六十卷所说三不善根发十不善业，是随增义说，非不用痴。《缘起经》中说无明具十一种殊胜事故，如理应思。 丙、十恶业道轻重差别 《瑜伽师地论》第六十卷说：十恶业道，由五因缘成重。即：一由意乐，二由方便，三由无治，四由邪执，五由其事。分别蓥述如下： （1）杀生业道：由五因缘故，杀生成重：一由意乐故重，即由猛利的贪欲、嗔恚、愚痴意乐所作。二由方便（加行）故重，即于杀生事应作、正作、已作，心便踊跃。心生欢悦。或有自作，或复劝他作，于所作杀生事称扬赞叹，见着同行杀生的人，意便欣庆。或由长时思量，长时蓄积怨恨心已，杀彼众生。或于杀生不休息地无间所作，殷重所作。或于一时间内，损杀很多众生。或以坚固发业因缘而行杀害。或令被杀众生起大恐怖，无所依投而后杀害。或于孤苦贫弱哀戚悲泣等有情而行杀害。如是一切由方便，名重杀生。三由无治故重，无治就是无对治法。若人唯行杀害，不能于日日中，乃至极少时分受持一学处（一条戒）。或亦不能于每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持斋戒。或亦不能于时时间修惠施作福，及问讯、体拜、迎送、合掌、和敬业等。又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所作恶。又不能证得世间离欲的禅定等。又不能证实法现观，而成初果圣人。如是一切，由无对治法故，名重杀生。四由邪执故重，若诸沙门，或婆罗门，于邪祠祀，执为正法而行杀害。又作是念，杀羊等无罪，由彼羊等，是梵天王为资助人类生活所化，起此邪见而行杀害。诸如是等，皆由邪执故，名重杀生。五由事故重，若杀害大身众生，或有杀害人与人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的师长等，或有杀害归投于己的有情，或委托信任于己的有情，或杀害诸有学无学圣者、杀害菩萨、杀害阿罗汉、杀害独觉，或知道如来性命杀不着，于如来作杀害意，恶心出佛身血，如是一切由其事故，名重杀生。与如上所说因缘相违而杀生者，名轻杀生。 以上所说由五因缘成重杀业，准知余九恶业亦由五因缘成重业道。唯第五由事故轻重差别不同，故此下唯说偷盗等由事故成重的意义。 （2）偷盗业道：若多劫盗，劫盗妙好物，劫盗委托信任于己之人的财物等，劫盗孤贫人财物，劫盗佛法中出家众，入聚落而行劫盗，劫盗有学圣者，或阿罗汉，或诸独觉，或僧众、佛塔、寺庙，所有财物。如是一切皆由事故，名重偷盗业。 （3）邪淫业道：行不应行中，若己母，母之亲戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙弥尼、或正学女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面门，是由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛塔、若寺庙，是由其事故，名重欲邪行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |