在弥陀经里面说，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」，而我们念佛七日一心照乱，那是因为我们不懂得「五根」、「五力」、「七菩提分」的用法，只要常常去了解「五根」、「五力」的相貌是什么，然后去善用「七菩提分」就可以达到一心不乱。譬如说，当我们一直念「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，感觉好象蛮紧的，就要赶快对它修舍、修轻安。或者在我们打坐的时候，没念佛，只是观呼吸，可是观呼吸没多久，妄念特别多，这个时候怎么办？我们就要对呼吸修定觉支、轻安觉支、喜觉支，也就是对我们的呼吸修欢喜。一直修欢喜、修轻安，慢慢地我们的呼吸就轻、轻，妄念也就会减少、减少、减弱、减弱。如果说开始觉得昏沉，或者观呼吸观到不晓得呼吸那里去了，人也不晓得那里去了，在这种“无记”的情况下要怎么办呢？这时候要赶快回到我们的业处修“精进觉支”，就是对我们观呼吸的地方加强、再加强，先给予“定觉支”，再给予“精进觉支”，一直加强、加强，我们的精神就可以提起来，而且也可以完全专注了。之后，就不能再继续修这两个觉支，而要改修轻安、喜、轻安、喜，到了某一个程度当身心感到轻安的时候，就要对它修“舍觉支”。一修“舍觉支”的时候，就会像我们开车一样，很平稳地以同等速度一直往前跑。

　　持名念佛的修行方法，大概就是这样，架构是如此，这些都有待各位去揣摩，尤其是「五根」的相貌要去揣摩出来。因为有些人定不下来，脑子一直在动，虽不是在计划未来，但心里总是在想着这个在密宗里说什么，在天台宗里说什么，就是不停地在思维。这种人的慧力太强，因此定不下来。各位如果有机会去参加禅七或佛七，一定有人告诉你们，不要讲话、不要写字、不要看杂志，而且所问的问题只能是和这次修行有关的问题，其他的问题不能问。为什么？就是要减少思考，以稍微减弱你们的慧力，提升你们的定力。我们在修学过程，也是很会问、很会请法，因此请示说：「因为要持戒清净，烦恼就会很多，就会有什么、什么、什么烦恼呀，持戒清净了，心里还是会有负担呀，心里如果没有负担，那是什么？等等」在还没有修习禅定之前就已经有了很多问题，心不是直心。有了这些问题之后开始修习禅定，心里便一直在思考，没办法定下来，这就是五根五力里面的慧力太强。慧力太强会干扰到定根和定力，所以真正要修习禅定，五根要平衡，然后善用七觉支，再用七菩提分来平衡五根，五根平衡了就能一直往前走。念佛要念到一心不乱，若七日一心不乱，一开始五根五力就要平衡，才能达到一心不乱，之后才能进入定境，再从「近行定」进入「安止定」，到「安止定」的时候就是心不颠倒了，那时才是真正的心不颠倒。

　　这是很基本、很基础的修法而已，不是很难的，或许诸位以前没听过这种说法，一时要接受会觉得有些负担，其实大家都已经在做了，我只是把这些相貌讲出来，让你们知道你们现在是怎么回事。那么我讲这些要做什么？就是要让各位了解这些相貌，自己就可以运用、自己就可以修。修行没有身份的差别，只是你的心在那里、有没有持久的心、是否坚持、是否虚心地学习？愿意虚心地学习又能坚持，最后成功的是自己，我相信诸位能够这样用功的话，每一个人都会有成就的！

参、结　语

　　念佛打坐大概就是这个样子，讲是容易，做是不容易，但是做过之后，就会真正变成是你的，听了还不是你的，听了还是会忘记，当你真正去做了、去修练之后，就是自己的。所以要不要成为自己的东西、要不要解脱生死，还是需要自己去做。在这边也只是提供个方法给大家参考，我这方法也不是全世界最好的，只是说我个人用这个方法很好用，各位可以参考着用。过一段时间，如果你觉得对你有帮助，那就继续用，如果你用了很久还是不得力，那你就不要再用，不要再浪费时间。法是一种契机的问题，佛陀讲了那么多的法，八万四千的法门，因为众生种类很多，每一个人的根机都不同，这也是宇宙的伟大！我们的宇宙实在是很奥妙，你看这地球有六十几亿人，就是找不到两个一样的人，同样是父母生的，兄弟姊妹也都不一样，所以佛陀说了这么多的法，是因为宇宙的众生没有相同的，只能讲一个大概、原则性的，其中的变化就非常多了，中间的变化是个人经验的问题了。