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念佛的作用 我们的持名念佛，事实上都是这“五根”与“五力”一直在作用，能够一直念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、…”是因为我相信这个音声、这个文字，因为我的“信”加上我的“念”，一直念下去，因此我的“念”就会执着在这个音声上面。为了要继续，所以产生了“定力”，然后再以“精进力”往前推，可是我有没有念错呢？有没有念成“阿弥观音”呢？这就是“慧力”一直在分辨，而且分辨得很迅速、很迅速，这是我们念佛的作用。 七觉支 但是要如何念才会念得很平衡呢？那就是你要运用“七菩提分”的方法，也就是“七觉支”的方法。所谓的“觉支”，是一种“法”－－一种修道的方法，也是一种“无漏法”。什么是“无漏法”？就是让你减少烦恼、去除烦恼的方法，三十七道品中只有“七菩提分”是“无漏法”，而且只有“七菩提分”能够让我们趋向涅槃、成佛，其他的乃至“八圣道”都不能，譬如其中的“正思维”，当你真正进入到“安止定”的时候，并无所谓的“正思维”，但是“七菩提分”还是继续在起作用，所以它才叫做“觉支”，才叫做“菩提分”。 1．念觉支 什么是“七觉支”？第一个是“念觉支”。念觉支和念根、念力又有什么不同？所谓“念觉支”就是我们已经开始练习观息念佛时，我们的“念力”是在观息上面，“念觉支”也是在观息念佛上，但是我们要去知道，这是“息”、这是佛号，这是“息”、这是佛号，这就是“念觉支”。 2．择法觉支 同时我们也要去了解这是不是真正的念佛？是在念佛还是在打妄想？我们可以去分辨一下所产生出来的念头，这种分辨的力量叫做“择法觉支”。譬如，知道我们呼吸急促，知道好象不清不楚，知道念头跑掉了，或是知道很专注呼吸，这是因为我们有“择法”。“择法”又要干什么？就是又要再回到我们修行的所缘处、我们的业处，所以需要用到“择法觉支”。 3．定觉支 知道“择法”之后还要精进，精进之后还要加一个定力。譬如，我们知道现在在观息念佛，我们的心念就定在息上面，当息出来的时候，我们知道念佛，这种提醒的作用，把我们的心定在这里，让我们的心不会跑掉，一直钉住息，一直钉住它，这就是“定觉支”。这个定觉支和定根、定力有什么不同？“定觉支”是我们在选择、择法之后知道现在没有定在这里，需要加强定，这种定就是“定觉支”。“定根”只是附着，“定力”则是在附着上产生的一点力量，而“定觉支”则对于附着的对象有加强的力量，它们三个的相貌是完全不一样的。 4．精进觉支 再来，我们需要精进，精进就是加强、抓紧。我们要对我们修行业处的对象，譬如现在打坐，我们要放松，要放松就要把舌根放松，就对舌根加强、放松、加强、放松，这种加强的力量就叫做“精进觉支”。 5．轻安觉支 因为之前的“定觉支”跟 “精进觉支”使我们有了定之后又再加强而产生了紧，因此我们要修轻安，对于我们所修的对象要放松，但是并不离开它，只要对它说放松、放松，这叫做“轻安”。 6．喜觉支 在放松之后，我们会觉得无聊、无趣或是放松过了头慢慢变成放逸，因此放松之后我们应该“欢喜”，很欢喜念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，又轻松又欢喜，又轻松又欢喜，这个欢喜就对我们念的佛号产生了“喜觉支”。 7．舍觉支 到了这个时候，我们的心就会一直趋入在佛号上面，慢慢地我们又会觉得身体放松了，但我们的心要轻安之前会感到沉重，好象需要提起来，又不想念下去，又怕不提起来，放松后佛号也放掉了，妄想昏沉就会跟着进来。这时候我们只要继续念佛而把之前的“定觉支”、“精进觉支”放舍掉，“喜觉支”也放舍掉，放舍后，我们再也不会欢喜，也不会不欢喜，也不会放逸，只是很平等、很平等地往前。这样子很平等地往前念佛，就会从念佛进入到忆佛，在忆佛的状态之下，我们还要对忆佛开始修轻安、喜、舍，轻安、喜、舍，连忆念的东西也可以放掉。这忆念的东西一放，最后就真正进入光明，进入佛的功德。进入佛的功德以后，就会进入所谓的禅定，在禅定里面，我们就可以了解佛的开示是什么，从当中去开发我们的智慧，然后再回到我们的生活里面来。 |