关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想

―― 净慧长老在首届河北“三禅”论坛上的讲话

（2011年5月14日）

净慧长老

各位教授、专家和学者：

我们很荣幸能邀请到各位前来河北参加“赵州禅、临济禅、生活禅”研讨会。对我来说，这既是一次对禅宗历代祖师法乳之恩表示感恩的机会，同时也是一次向各位学界朋友学习和讨教的机会。

1990年到1991年之间，在开始修复河北省赵县柏林禅寺的同时，我们第一次提出了关于“生活禅”的修行理念，1992年冬在柏林禅寺举办的首届禅七期间正式提出修生活禅的一些具体要求，1993年暑期，针对青年佛教学子举办了第一届“生活禅夏令营”。从此以后，我们在柏林寺、四祖寺的一些主要法务活动中，均以弘扬生活禅为主题。经过这么多年的努力，生活禅的理念，得到越来越多的人认同，使生活禅成为一部分人认同佛法的切入点，效果明显。

今年应是提出生活禅理念二十周年。回顾这二十年，总的来说，收获的喜悦是主要的。虽然这种收获还只是一点点，但这一点点收获，也让我们觉得这二十年的思考探索是非常有益的，在内心深处，对周围的人和事充满了无尽的感恩之情。

中国近现代佛教的命运，同中华民族的命运很相似，处在生死存亡的边缘痛苦挣扎。在困境中寻找出路是中国佛教在这个历史时期中特殊的主题。解放后，尤其是十一届三中全会以后，随着党的宗教信仰自由政策的逐步落实，中国佛教终于迎来了恢复发展的春天，生机勃发。当前，佛教在硬件恢复方面，取得了令人瞩目的成就，而在软件建设方面，从总体发展情况来看，并没有完全走出困境。中国汉传佛教未来的发展道路具体应该怎么走，仍然是摆在我们教界全体同仁面前的一个需要认真思考和探索的问题。

毫无疑问，太虚大师提出的“人间佛教”思想，为中国汉传佛教的复兴指明了方向。这一点，解放后，经过赵朴老等人的大力提倡，在教界已经取得了共识。但是，“人间佛教”不只是一个口号，而是一个不断地推进传统佛教与现实社会人生相结合的漫长过程。从大的方面来讲，落实“人间佛教”必须处理好两方面的问题：一是僧团的自身建设问题，二是法的建设问题。僧团的自身建设问题，关系到佛教法运的兴衰，关系到佛教的形象和社会地位，其重要性自不待言。而法的建设问题则直接关系到佛教能不能成功地进入社会、能不能被大众认同和接受。

我所说的“法的建设”并不是说要抛弃传统、另起炉灶，更准确地说，是要根据现代人的根性，对传统佛教已有的那些贴近生活、鼓舞上进的教义、修行理念和修行方法，作出新的阐释，使之与现代的社会思潮相适应，与现代人的生活方式相适应，以方便于现代人更好地信受奉行。关于“生活禅”的修行理念的提出，正是我们这二十多年来对这一问题所作的一些探索。

下面，我想围绕这个话题，从三个方面，向在座的各位教授专家学者作一个简单的汇报，希望各位多多提出宝贵意见。

首先，我想说明的是，我之所以选择禅宗作为终身修持弘扬的法门，主要有两个方面的考虑：一方面是基于对禅宗的历史地位之认识。禅宗是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，是真正的中国化的佛教。在汉传佛教中，禅宗独称“佛心宗”，被视为佛教的“正法眼藏”，在整个大乘佛法中，其核心地位由此可以略见一斑。另外，中国汉传佛教在唐朝的时候虽有八大宗派之盛，但是会昌法难以后，唯禅宗一枝独秀，到了宋以后，禅宗已经成了中国汉传佛教的主流，以至禅宗的兴衰直接决定着整个汉传佛教的兴衰。从上述诸多方面来考量，可以这样讲，要振兴汉传佛教，想撇开禅宗而另立炉灶，几乎是不现实的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)