觉悟和迷惑，善和恶，光明和黑暗都是相对而言的，也是从觉迷、明暗的正反差异来谈的，譬如迷路之人，知道了正确的方向，就不会存在迷失方向的问题；光明出现，就不会有黑暗的道理一样。所以说只要知道无生就没有什么觉迷、明暗、善恶之分，就都不存在了，如此发起空性智慧，即毕竟达到灭罪生善的目的，这就是“无生忏悔”或“理忏”。总地来说“事忏”就是除罪，“理忏”就是除疑，真正的忏悔是理忏，事忏只是帮助达到理忏。经过理忏之后，才能究竟地忏除罪业。事忏之所以能够灭罪，必须透过道理上的了解，内心确信无疑，才能真正达成忏悔的目的。  

   大乘佛法所讲的“无生忏悔”的关键在于其罪业观的转变，认为罪既然可以随因缘而生，也可以随因缘而灭，就可以把他假设成是个虚妄不实的东西，犹如昨晚的梦，这就是妄心的幻觉，只是个假象的存在，没有实体，因此说罪无自性，无本性。所谓有罪消罪都是俗谛上的方便言说，并非真的有罪消罪，因为没有真实地存在罪生与罪灭。可是，为什么虚幻的罪能够存在，让人又觉得，它似乎是实在的呢？就象梦里见到了金库一样，人们曾经造业犯戒，也是妄心的主使，我们的一切罪业都是从妄心“我执”而来的。因此，灭罪必须先灭心，心是罪主，只要妄心消亡，罪业也就无所依附，自然地就灭除了，犹如油尽了，灯自然就熄灭了。这便是理忏的精义所在。所以事忏之后，必须佐以理忏，才能究竟地灭除诸罪，而理忏也必须建基于事忏的基础上；有事忏在先，忏除了大部分的罪业，才容易以理忏来忏除罪根，到达无生。 

   我们在修炼“理忏”时，必要透过般若性空的理观，观照到妄心了不可得，罪业了不可得。因为作者与作业，是彼此相依而相存的，彼此都从因缘生，没有自性的作者及作业，但假名相宛然而有。这就是本教经典里所讲的能忏和所忏不二的大道理，是作者和作业不二，因为空性中哪有作者和作业之分，一切都是不二。因此，作者及作业，成立于假名的相互观待法则。 

   假使离了作者，作业就不可得；离了作业，作者也就不可得。如果我们认识到不二之法，无论怎么重的罪，像五逆等罪，都可以经由理观的达成，而获得消除。五逆是最重的恶业，特别是比丘和比丘尼犯戒的罪是最重的，只有依理忏才能灭除与清净，因为诸法的空性就是万法归还处，也是诸法的本来面目，空性不但是诸法的本来面目，更是诸法的本性，如果我们不认识空性，那就不能彻底解除我们的业障，也没有其它方法让我们从轮回中解脱出来，更没有办法见到我们本性清净的一面。 

   因此，在阿赖耶识的镜子上见到本性，必要消除业障，这是非常重要的。不论用什么办法，都要把阿赖耶识上的一切业障消清，才能使我们的佛性如镜子面一样自然地显露出来，想看清一切必须擦亮佛性如镜子一般，想解脱和觉悟的众生，首先必须要精进去消除业障，积累福德。