我们每个修行人都知道需要断十恶，修十善，只是，这样的行为除了可以获得上三善趣道（天道、非天道、人道）的人天福报以外，并不能得到真正的解脱，若真想从轮回的苦海之中解脱，就必须要发出出离心，我们至少要做到声闻、独觉、菩萨乃至遍知佛这四者其中的一种，此四者中“声闻”和“独觉”可称为得道者，但也只是个体的解脱。“声闻”和“独觉”他们认为轮回如同黑暗的监狱，为了能够从黑暗的监狱里解脱出来而发出离心、持戒修行、修持三学正法（持戒、入定、智慧）等积德行善，但是“声闻”和“独觉”之人，他们只是为自身了脱生死而修行以外，并没有为了他人的解脱而发心，所以他们的发心还不是菩提心，只是小乘发心、进入了小乘之道，所以很难成就佛。对于大乘道来说，应该远离小乘的发心。《大悲般若经》云：“小乘只为自身获得寂静了脱，因此，比地狱的众生成就佛还遥远，大悲心不光是占住寂静之上，轮回末空之间还要利益众生，所以，我们应该断掉自利、我执、小乘等的道心。” 
 
曾经有位弟子问解崩上师：“何为声闻？”上师答：“在做个人事。”又问：“何为独觉？”答：“依靠自力而希望自证无生。”声闻和独觉只是为了消除自己的罪孽，获得自己的成就以外，他们并没有彻底地消除习气和所知障等一切罪恶，也没有获得圆满的福德，能消除烦恼也只是片面的，而非自他圆满，他们连自利都没有圆满，怎么可能帮他圆满？因为声闻和独觉他们没有菩提心，他们即使在修证佛法，也无力度化众生，依然要在佛陀加持下发心入大乘，因此，我们一定要在今生发起大菩提心，在这一生得到圆满解脱。千万不能进入小乘，因为小乘的道心犹如井口，永远装不下大乘利他之心的滔滔江水，而且大乘菩提心是因果七诀迎接而来，犹如普照万物的太阳，它本身的能力自然就能干涸那些染垢的力量，小乘人接受不了大乘的光明；另外，菩提心犹如大海般一切善意的宝库，圆满利他利己，若你想获得这座宝库，必要修持菩提心，从此以后，你的道路也将变为无上宽广的大乘道。  
 
若你想修成“菩萨”和“遍知佛”的境界，那就必须要先发慈悲心和菩提心，我们要修大乘法门，必须有为天下众生而修法之心，因为菩提心是进入大乘佛道的大门，进入大乘佛法之门就必须要先发菩提心、要将凡夫变为菩萨。曾经有位弟子问解崩上师：“何人叫做金刚勇心者（菩萨）？”上师答：“能够发两种菩提心（发愿菩提心和行为菩提心）者。”大乘佛法所提倡的菩提心有两种，一为发愿菩提心，一为行为菩提心。所谓发愿菩提心就是行者发愿为众生而成就，但还没有入世行为；行为菩提心就是已经具备了入世修善的行为，既是修炼般若六度之法，如果般若六度缺少菩提心，般若六度就变为废铁一般不值钱，没有大的作用，若是般若六度具备菩提心和空性的大智慧，那就像将废铁变为黄金一般，你的般若六度将变为正确成佛的因。从进入大乘佛道来讲，大乘佛道可分般若大乘佛道和密宗大乘道两种，这两个道的自性都是利益他人之心，如果你的心中生起了利益他人之心，那时候，你就变为大乘佛道之人，也可称为大乘人。如果在没有菩提心的前提下，你观照五蕴皆空，持戒、幻想生起次第等学佛修行都变为小乘，因为小乘心捆绑住了你的身心，你不可能进入大乘佛道，因为你的心犹如井口一般狭小，里面装不进大乘菩提心的黄河水。因此，你修持的法门是否大乘佛法并不重要，最重要的是你自己的心是否菩提心、是否大乘佛道！
 
《密集》云：“心是一切的种子。”《般若精髓》云：“从初地之末获结果，一切胜义与心而生。”曾经有位弟子问解崩上师：“人之中谁最伟大？”上师答：“断掉自私的人最伟大。”弟子又问：“道法之中哪部法最精华？”上师答曰：“菩提心法最精华。”弟子再问：“所谓乘之中哪个乘最高？”解崩上师答：“具备大悲心的乘是最高。”
 
我们每次在念佛回向偈中都会念到：“若有见闻者，悉发菩提心。”这就是时刻提醒我们自己，为了普渡一切正在轮回苦海中挣扎的有情众生，我们一定要发起大菩提心、走大乘佛道、精进修持、利益众生，最终圆满成就佛道而解脱。