“（九）切勿与诽谤上师三宝者为友。

《密乘十四根本戒》第十条：‘与诽谤上师三宝者为友。’……一个诽谤上师三宝的人，……密乘中说，对于这个人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。甚至于当他在你的梦中出现，也应视为最不吉祥的征兆。而你与这种人交友，就等于藐视你的上师，违反密乘的十四根本戒。为什么不能与这种人为友呢？……这种人就象一棵大毒树一样，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始对上师退心，怀疑甚至于诽谤你的上师，断失了你的慧命”

《密集金刚》注疏中说：“毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。”

可见不能数落上师过失是金刚乘中所极力遮止的重中之重！无论上师是否真正有过错，如果自己数说上师的过失，因果都是一样的。和无端诽谤上师在因果上没有本质区别，只有程度的区别。到头来自己不但受了骗，而且由于不注意取舍因果，还要背负金刚地狱的恶果，实在不值得啊。

那么如果我们已经遇到了假上师我们应该怎么办呢？

大藏寺祈竹仁波切说：“如果你真的肯定师长在客观上有过失或根本没有真正之不断传承等情况，最好是悄悄地疏远而另寻师长，但绝不可批评已依止之原来师长，心中仍要视他为自己的师长中之一位。……如果你已与某人建立了师徒关系（即使只是在心中依止而并无告知师长），就不要再批评他。你尽管可再依止其他师长，但不要评谤原来的师父。……总而言之，依止一个师长前要观察入微，依止后就要视师如佛了。 ”

遍知宗萨蒋扬钦哲仁波切说：“此后如果不幸地由于自己的恶业或愿力而遇到不好的上师，而且也从他那里接受了一些教法，依照金刚乘的规矩，这个人已成了你的上师，你必须尊重和拥有信心；此时你了解了一些事情，即使你不再觉得他有什么好，你唯一能做的就是技巧性的放弃此类上师，这将不会伤害到你或者其他众生。

由于你遇到不好的上师将会阻碍你真实的利益众生，所以我想一个人要技巧性地远离不好的上师，同时一个人也不要因此愤怒，因为是你自己选择到这不好的上师，所以不要抱怨。”

有弟子问：“如果弟子与上师有三昧耶戒的关系，若是该位上师造了种种恶行或不如法的行为，而弟子本身并没造罪，那么由於该上师与弟子有三昧耶之故，弟子是否会受到其上师造恶的恶报？反之，若是弟子造了种种恶行或不如法的行为，但上师本身并没造罪，上师是否亦会受到该弟子造恶的恶报？ ”

噶举堪布慈诚囊达仁波切说：“上师若不正确，弟子亦会被影响，因为上师是正法的教授者，因此上师若不正确，弟子的修持则不会进步，得不到什么。若上师错误、上师教错，若弟子跟著修持，弟子亦将学错。这如同学校的老师，若老师本身的观念错误或教错，学生若跟其所行，那当然不好。上师做错，则不必管他，但不要伤害他，也不必去跟著他，因为若是跟著他修，也是会错误，且修持不会进步。若自己本身没有做错，只要不破犯三昧耶，则不会有恶报。

上师与弟子，若不破犯彼此的三昧耶，则若各造恶业，各自受报；若彼此三昧耶有破犯，则上师造之恶业，会影响弟子，弟子造了恶业，亦会影响上师。

依止上师一开始，要先观察他是否是具格上师才依止，但若很不幸依止了才发现依止错误，此时应离开该上师，但不可批评、也不可毁谤，因为若批评、毁谤，则会破犯三昧耶。对这位上师过去他所讲的，虽自己已接受过，但不必再去跟随，应将其放下，但不可批评、毁谤，以免使自己破戒。

依止上师前，上师应观察弟子，弟子亦应观察上师。莲花生大士说：“上师若不注意观察弟子，则上师有其过失；而弟子拜根本上师来跟随修持，一定也要花几年来观察上师。”这是很重要的。努力修持很重要，但切记不要破三昧耶戒，三昧耶戒是很重要的。”

所以当您已经遇到不好的上师的时候，您只能技巧性地采取远离的办法，不要到处宣扬，反之则对您自己的因果是十分可怕的。同时我们也应该知道真正的归依处是什么，我们归依的是三宝，不是某一个人，也不是某一个上师的个体特征（身体，证悟，道德，戒律），所以即使在再一次面对他的时候，我们依然可以恭恭敬敬的磕个头，因为我们知道，我们真正归依的恭敬的是三宝，不是个别上师的个体特征，不因三宝而归依上师是毫无意义的。反过来上师的任何个体条件都不能阻碍我们归依三宝。因为只要我们真的明白这个道理，上师的个体特征和我们要归依的三宝并无必然联系。所以一定要于此生起定解：我们自始至终归依的都是整个尽法界的三宝总体，不是个别上师的个体特征。即使我们发现上师的个体特征与我们当初期望的并不一样也好，那都不重要，因为我们从来归依的都只是三宝而已，不是某个人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)