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首先讨论第一个难题： 一、分别上师： 本论题所论所讨论之恭敬心无论是一般上师还是根本上师都适用。 曾经有某大居士，财雄势大，但可喜者唯挚信三宝，每遇三宝之事，都全力张罗，出钱出力。唯其人颇有创举，不知按照哪个经典把上师分成了三个级别：法王级的、活佛级的、普通喇嘛级的。每有师兄弟介绍来了某某师傅的时候，他都要问：“哦？来了吗？是哪个级别的？”师兄弟都知道他的习惯，鉴于其人的能力，通常都会按照他的逻辑告诉他，如果说是法王级的“啊，那要去见见”；如果说是活佛级的“哦，那见不见都无所谓，看我到时候有没有时间吧”；如果说是普通喇嘛级的“那就不见了，我大法王都见了那么多了，普通的喇嘛不见。” 相信很多师兄看了上面的轶事都会会心一笑的，不用说财雄势大的大居士，就是我们小居士，通常活佛见的多了，也会有“活佛麻木症”的，见多了自然就没有那种渴仰之心，就开始以高口味分别开了。有的师兄也知道自己这种态度不对，但苦于自己也控制不了自己的习气。比如，法王如意宝曾经数次当众亲口宣说索达吉堪布是和他无二无别的；阿秋喇嘛也说普扎活佛是和自己无二无别的。当然大家在口头上都说是相信的，可是有几个人在心里对上师的说法真正信服呢？真的面对堪布的时候，真的能和面对法王有一样信心吗？ 尽管很多密续经典都说归依了上师之后就绝对不能观察分别了（例如圣者索达吉堪布在《密宗断惑论》中说：“依止了上师后，无论他做得如不如法，也不应对其生起邪见，也不能轻易毁谤。”如此教证可谓汗牛充栋，相信各位也大都知晓，故不多引述），可是我等凡夫还是会被自己的习气时而侵扰，观察上师：啊，他这么做符合不符合戒律啊？他怎么能这么说呢？一个成就者不应该这么说的，他大概没什么证悟吧等等，以至于终日惶惶，难得安心。 从上可见，分别上师主要有两个方面，1是上师和上师之间的高下分别比较，于自觉高者慕之，于自觉低者蔑之。2是对上师之自身的分别伺察。 这两个问题症结的关键就是：大家对什么才是上师的真正归依处还十分模糊。我们归依上师，究竟归依的是什么？上师为什么那么重要，为什么佛都比不上？ 我的上师大圣者成尼扎西仁波切说过：“佛像的照片不能放在经书上，因为经书代表佛法，而法为十方佛之母，故佛像不能放在经书之上。但是自己金刚上师的照片可以放在经书上，因为上师是三宝的总集。”感谢大恩上师一句话道破了上师的真正归依处。如果真正理解了此归依处，也正是可以轻松解决上面两个问题的办法，也是本文全文的枢机所在。 先列举诸位上师之圣教言，后加辨别。 阿秋喇嘛说：“（上师）他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。” 堪布在讲解《事师法五十颂》中云：“如果已确立了上师弟子的关系，这时弟子若轻毁等同于怙主的上师，即有等同轻毁患十方三世诸佛的过失，故必当感受大苦。所谓轻毁，即诽谤上师犯戒、懈怠、愚痴等等，即使见到上师有不如法事，也应看作这是上师的示现” 堪布赤诚罗珠讲授的《无上密乘共同十四条根本戒》中也有言：“若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心。” 上师对弟子的作用主要是两方面的：一个是上师作为福田和对弟子的加持；一个是上师为弟子传授教法（过去的学密者大都是亲从上师闻思，但现在由于语言、时间等等问题，现代不是每个人都有机会亲从上师处获得教授的，所以对于现代人来说，在确定自己的根本上师之前，应该在初期做大量的阅读以树立正见，好在现在这个时代还是有这种便利）。对上师妄加分别最主要原因就是：大家以上师个人证悟高低为判断是否归依的标准，或者说是以很多人理解中的上师“法力”高强与否，来判断应否生起信心，这样是否是正信呢？ 总结上面的教言，可以得出两点结论：1、上师是十方三世一切佛的总集化现。2、归依后即使上师毫无功德也要象恭敬十方三世一切佛那样恭敬他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |