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对此有几个快速判断的办法。 其一：有佛经和大成就者的直接授记，比如龙树菩萨、莲师、法王如意宝、阿秋喇嘛、大宝法王等等。我的大恩上师成尼扎西仁波切就有佛经的授记和莲师的预言授记其为圣文殊菩萨之真实身语意化身。 其二：要有当世公认的大成就者的明确认证：比如我的大恩上师成尼扎西仁波切就曾为热阿塘寺的加洛堪布，色达拉则寺的拉则江贡仁波切（其本身也曾为XZang之月康萨仁波切、遍知蒋扬钦则仁波切的授记和认证），宗科寺的门卓上师所认证。 其三：最起码也要有不可质疑的清净传承：比如成尼扎西仁波切的清净传承来源于五明佛学院的法王如意宝。 当然这个标准只能是权益之计，因为这个标准一旦流传后，必将有人伪造此等认证。所以如果要确定的话，一定要亲自（包括电话，面询）证实才可以作为最后的认定。 这是对普通的上师来说的，比如有活佛说过：”并不一定所有的上师都要观察，只有自己要作为根本上师（此处的根本上师指广义的根本上师，具体定义请见上个帖子《谈谈到底什么是”根本上师“》）才需要观察，一般的只是做归依的和一般开许灌顶的不用观察也可以。“ 一般意义上的活佛之所以说不用观察，是因为本来和这样的上师接触的机会就不多、语言也大多不通，自然很少诽谤和生起邪见的机会，所以不观察也罢。我的大恩上师成尼扎西仁波切也说过：“不要怕归依假上师，只要你心里不诽谤他，那对你就没有什么危害。”噶举堪布慈诚囊达仁波切说：“上师与弟子，若不破犯彼此的三昧耶（其文后说：“若批评、毁谤，则会破犯三昧耶”），则若各造恶业，各自受报；若彼此三昧耶有破犯，则上师造之恶业，会影响弟子，弟子造了恶业，亦会影响上师。 ” 第二个受众：如果是要作为根本上师的话，一定要多加观察，因为不但上师是否正师对从其处领受的教法是否纯正至为重要，而且自己能否对此上师的示现方式产生信心也同样重要，如果自己不能接受上师的教导方式，虽然其为正师，亦需要多加考虑（比如大瑜珈士钦则益西多吉的教导方式恐怕就有很多人接受不了吧）。关于如何从观察上鉴别上师的资料随处可见，由于本文已经够长了，为了照顾本来就看烦了的师兄，在这里也就不引用了。 其实说到底，能否选择邪师就是自己福德的问题，如果自己真的有这个业障的话，任何鉴别方法都是无济于事的，如何观察上师的方法是从“果”上下手的办法，不能解决根本问题。只有从“因”上下手才能彻底解决。对此根松成林嘉才仁波切说：“有些人在修加行的过程中，就开始以分别心猜测、选择、确定自己的根本上师，这种做法我不赞同。”所以这里有一个窍决，就是大家先不要忙着找自己的根本上师，先安心修加行。如此自能圆满一切福德，消除会遇到邪师的根源之因。再多加阅读，增加正见，以为将来做有力的观察树立正见。所以先不要急着寻找根本上师，先修完加行和多做阅读闻思是预防遇到邪师的最好办法。老子云：“为之于未有，治之于未乱，其安易持，其未兆易谋。”中医有个说法：”上医治未病，下医治已病“ 一般上师无必要观察，只要注意不诽谤即可。如果实在需要，可以进行上面介绍的快速鉴别方法。然需谨慎此方法流俗之乱。作为根本上师一定要观察。但是所有的观察都解决不了根本问题，最好的办法就是先修完加行。因为有上师说过，如果如理如法的修完一次加行，就能具足从凡夫到成佛的一切资粮。故此加行至为重要，要想即身取得越高的成就，就越要多修加行。那些接受了大圆满至高窍决的人也都是关起门来不做别的，只是反复修加行而已。为此末学建议，大家最好都发愿把加行完成五遍以上，这对想要即身取得无余虹身成就的人是十分必要的。 故暂时来讲，快速鉴别的三个标准为分辨真假上师之匙；究竟来讲，加行修完，再多加闻思，是解决第二大难题——如何判断真假上师之匙 这个问题也是当今最为棘手的问题，如果把上面两个难题圆满解决的话，这个问题应该就不会出现。每每看到有的人痛责其上师某某为假上师，我都替他们感到十分惧怕，为什么呢？因为这些师兄都已经因为往昔的因缘遇到了邪师了，但是一旦接受其为自己的上师之后，千万不能站出来反戈一击，这样做的因果实在是不可思议。滋于此风，引用一些圣教言量作为证据，望各位师兄谨慎。 圣者索达吉堪布的《密宗断惑论》中说： |