当今我们面对的世界，处处都潜伏与遍布著恐怖的状态，务应著力学习，致力发挥观音菩萨的大悲弘誓，因为许多人充满了三种恶气：
　　一、怨气，许多地域中数不尽的人，连最低的物质生活，都缺乏得近于零，濒临著甚至被驱迫著陷入死亡边际，这股漫天遍地的怨气太重了！
　　二、霸气，雄横性操揽著政权的，以“君临天下”的气焰掩压一切，在这般厉凌威权下，被毒杀被扑灭的太多太惨了！
　　三、凶气，从怨气与霸气酿积的一切问题太严重太普遍，随时随地会爆发出空前的大凶气！这时我们的菩提心，将观音菩萨的大智与大悲，不遗余力的学习而发挥得尽可能的像他（甚至同他）那样，这个世界的“三”种恶“气”才能减轻或“尽”量“荡”除，让这个世界脱离沉“郁阴”险的黑暗现象。

　　慈眼注众泯择弃，愿弘悲彻无畏施；
　　三施齐修亦除三：为自察他及所为。

　　观音菩萨无间地以“慈”悲之“眼”平等的“注”视著一切苦恼“众”生，完全“泯”除了一般的“择弃”心，总是怀抱著无限无偏的普度大心，所以他的悲“愿弘”深，“悲”心遍“彻”，尽从无著“无畏”的大心中，尽其所有的布“施”一切众生。他真个做到了财施、法施、无畏施“三施齐修”齐圆的施德了。

　　“慈眼视众生，福聚海无量”，成为观音菩萨的具体写照与传赞，肯定慈眼为一切福德根源，我们才有资格学观音菩萨，开张普门而普度一切苦恼者。从大乘道的大悲行说，固须重视和实践大施，但也有不应该的三方面，要知道去“除三”种不可施的：
　　一、“为自”，出家人为了化食及保持“自”己的僧相，一定要有衣与钵；为了得正知见，要需要佛说的经律，如果衣钵经律（“有余当舍”）轻易给了人，则不能保持身份，得正知见。譬如在家人为完成正常学业，除最特殊的情况，不应慨施学费，否则自己便无法完成学业。
　　二、观“察他”人的动机为何，如属心存贪图，则不布施，因为布施了反而增长他的罪业。
　　三、观察对方，如果心存邪恶，强求布施眼睛、心脏等等，那是绝不可以的，经上说“为小不舍大”，就是为著杜绝非理性的布施，所以佛法的布施决不是漫无原则的，这就得以智慧观察对方的动机“及”所存与“所为”。

　　因地初发同泛常，受佛激策数赴感，
　　吾侪瞻礼翘首敬，苦学观音更学做！

　　观音菩萨“因地初发”心时，“同”我们现在一样，只是个“泛常”之人，由于接“受”了“佛”的教授教诫，数数地从勇猛精勤中“激”发“策”励自己，深观智慧，断除自我爱见，实验慈悲，解救众生苦恼；从如此的深观与实验中，上瞻不忘（能效）诸佛德，下化不忍（必济）众生苦，效诸佛之德，济众生之苦的大任，则成为他神圣的使命。

　　现在这个世界到处都潜伏或出现恐怖份子，随时可能爆发危机险象，人类时时在威胁的提警与惊悸中，以大乘行者自期自策的吾人，最应有的积极、热挚与真切的表现，就得尽可能用心学观音菩萨的悲智，致力发挥他的悲与智，他能精勤地“速”速果决地赶“赴”苦处解救众生苦恼，我们也应紧跟上去这么做。说起来，我们乃是一群“薄地凡夫”，不具备观音菩萨那样的功德福慧，但是上面说过，他初发心时，也同我们一样的泛常，由于发心坚强而广大，从真切中练就了大乘心，如果我们对他那样的坚强、广大与真切看得清、励得决、练得挺（而足），也就能从披肝沥胆、舍己为人中培得上、发得透像他那般的大乘精神了。引发而扩充大乘精神的主因与轨范，悲与智双运的大菩萨。

　　观音菩萨正好是大悲大智的标徽，“吾侪”面对此高徽，“瞻礼”得向他“翘首”效“敬”，学他因地中实践的，从有义的“苦”行而利济一切苦恼有情，“学”习得愈久愈真，智能入念，悲必及时，与观音的悲智逐渐融而为一，观音菩萨的悲智“更”能增强我们的悲智，因此观音菩萨能做的，我们也一分分地能“学”能“做”，如此发得透的决心决行，才是真正念观音、学观音、做观音菩萨的开始！