菩萨之所以被人称叹为“大心”菩萨，就是因为一发心，心量与眼光一齐都直向无量广大处照达，心力猛利到“心健无能坏”的决绝境地；大乘法的弘传与普及，全凭如此的决绝愿誓，究极精进。大乘佛法修学得与诸佛菩萨不脱节、不失念，念头上的心再也不挠不（被）夺，则成为诸佛的化身及代表者。佛法久注、深透心底的，一定能佛化法化得转化自我；转化得不受自我干扰，则必然的成为诸佛化身及代表。化得能化“渴爱灭狂法”，内心强健得不受自我惑胁，澹泊得不为我所困吸，菩萨的心量就非常“公”平，公平得不同于一般人，老是偏袒同一种族或同一肤色的人，形成种色的壁垒森严，互为敌抗。另一方面在教育不普及，而威权独擅的非“公民社会”中，凌虐地划分出社会中种种阶层，非理性的奴役低层阶级，构成人际间怨郁而猛爆的惨重祸衅！深观诸佛大慈的菩萨行者，久已断除与自我相应的“见、爱、慢”，起心动念都体现而兑现诸佛的大慈心行，所以对待一切众生，绝无高下贵贱的眼色和心态，总是一概一体的敬待喜迎。凡是实践菩萨道的人，心与脸没一个不充溢著这般喜敬。这般喜敬的涵发处─“大空通”，既深广也开阔的菩萨胸襟，全同虚空一般，超出了一切顶、底、边中，真个是最普遍的绝大平等。国际间一般所谓的领空、领海与领土，完全是属于人为的划分；从佛法之空的本性来说，它是绝大平等平等的。所以悟入了真空慧平等的人，没有一个不忘却了我我所，尽以绝大的眼光和心量去关注一切人类。菩萨从绝大的空慧中消融了一切烦恼，就这样从空慧中体瞻佛陀，领会著「识佛境界，净意如空”的极深妙理。一般为凡俗意识染著的“异生”，对诸佛菩萨如此的心境太陌生了。所以学佛人要想真正领会佛法的胜境妙理，就得从深观中净化自我，始能渐次悟入湛净得无尽旷阔的太虚空界，永恒地游心法界而发心不已。

　　久已成佛号“正法”，“佛后普贤”不入灭，智观无我断自商，故所施展不减扣。

　　大乘经说，观音菩萨“久”远以前就“已”证得“佛”果了，佛“号”称为“正法明如来”。正法的法，是一种轨范和衡准的意思，也就是诸佛所悟入的圆满真理，这个真理的内涵“不可破坏，永不变异，非所造作”。不论诸佛出不出世，它是必然如此的，只是由于佛陀证入了这个真理，把它具体的诠演出来罢了。

　　诸佛菩萨所说的法，总括的说：经律论。佛陀将悟入的真理，用语言次第表达出来，称为经（这是洞照一切事理的最净之光）；为摄导众生恪遵的做人之道。所制定的各种正式规例，叫做律；疏通而阐发经律的深义，令人将真理与正事配应得切实奉持，名为论。在这三者中，经与律对我们的生命与生活，具有非常重要的启示与操提的大作用。

　　学佛法，必须理解经为净法之源，律为净心之鉴，这二者配合得均衡修持，生命与生活才能一齐向上发展、发达，从凡俗而趣入圣真境域，永不错谬颠倒，所以不论在家出家，都应该重视而敬学经与律，尤其是对五戒，都要遵守得严慎坚定，才有资格获得未来更好的人身。

　　五戒中前四戒─不杀、不盗、不淫（在家优婆塞、优婆夷不邪淫）、不妄语─是性戒，不论受或不受，犯了必堕恶道，所以这是绝不可犯的；第五不饮酒戒（除特殊病缘等暂开），平时滴酒不许沾唇，因为饮酒会失去理性，很容易乱性肇祸，甚或败名丧身，所以佛法特别遮禁饮酒。五戒，乃是人类必须实践的道德和品格，从学习、发挥而成为真慈悲的道德者，非受不杀生戒不可，因为真发心持不杀戒的，绝不会因贪图口腹而杀（伤）人杀（动）物，就连最微细的生命，也不肯故意杀死。这样的善性养成了，则能产生充分的慈悲心，今生及无尽的来生就怎也不会成为人类中的恐怖份子，能为人类中创造祥和的道德份子。有了真道德的，一定有真品格，因此对不盗戒能持得坚贞端整，不破不断。真能不盗的人，不是自己的东西绝不要，就是属于自己的，够过活了，也应该尽可能帮助急需的人，因为世上穷困的人很多！体恤而敬施穷苦的人，才能减轻人间的劫难。人类高度的廉正自守者多了，才能使贪污者敛形或绝迹，廉得最廉─立己不茍的，就会视珍宝如土芥。现代社会色情充斥，从电视、电影及各种绘声绘色的爱情小说中，诲盗诲淫的不一而足，许多家庭因此而闹得情感破裂，气氛恶劣，父母子女都活在苦恼沉懑之中。现代社会为邪淫而构成的苦痛太多了。学佛法的夫妇们，应以不邪淫戒，相互警持，建立彼此的人格信赖，对于色情小说及媚惑性的电视、电影一概不看，从正常生活中给子女树立良好典范，这么慎严得必然了，夫妇间则能安稳信敬，子女也能走上人伦正轨，享受幸福而家业昌盛。从人伦中建立人与人的诚切恳到的人，决不会妄语，因为所说的言必由衷，一般凡夫因妄语而遭受法律惩罚，成为社会的厌弃者，断送了前途。所以有血性够正气的人，绝不会妄语，于此，我特地说一下：说实话与学净慧，有最密切的关联性，学得、记得也用得净慧的人，心念都与净慧相伴而起；有了净慧衬在舌根底下，觉警性则特别敏锐─立刻截断妄语的诈昧。因此，坚持不妄语戒的人，总是无间的勤学而深用净慧。净慧的特征─内外清醒得明决而通豁，最障碍此明觉通豁的，莫过于饮酒的罪患，所以真发心学佛的，对饮酒罪患总是觉警得极为锐敏而厌绝之。能这样，前四根本戒的堤防，则巩固得永不崩溃，学佛者的品德，就这么光洁卓挺得成为社会之范。

　　学佛做人从“坚忍”中把五戒持得认真不茍，所思所行则正大得“不悔”，经常从“不悔”中行善，尔后，生生世世便直从福德中受生。生命应践的五大正轨─五戒，这五大正轨成为身心庄严，这等人到任何地方都能引起人们的喜敬与称叹，不会令人厌怖，为佛法造成深远的良好影响，成为佛法的播种者。这样的佛弟子，必然戒慧兼重，戒香与慧光则化为人格（僧格）的表征，没任何偏邪滑昧了。

　　传说观音菩萨于极久远前已成了佛，其成佛的圆净因缘：坚持净戒，以摄护以发挥无尽无上的悲智功德，始能“从神通（与）圣道”的“清净自在”中普现无尽身而度无量众生。观音菩萨虽然久已成了佛，但由于发挥“不舍众生”、“不住涅槃”的大悲大智精神，所以重现菩萨身，行“普贤”行。大乘经中有“佛后普贤”的思想，这表示了菩萨并不以成佛就满足。因为众生的苦无数无限，所以他的大智大悲，也就绝无底极。“佛后普贤”的思想，就这么引发而流传著。普遍无尽的义命与圆净无上的德泽，称为普贤行。普贤行的基础─十善，深化广化而圆化的十善，贯通著佛陀果位与菩萨因位。菩萨道的特质─圆满诸善法而广度诸恶众，度恶众的义命与德行，荷得、致得比成佛更看重、更吃紧，因此普贤行便成为大菩萨的无尽行了。大菩萨的无尽行与佛陀的无上德，可说是一体两面；这二者融而为一，因此，大乘经中又有佛“不入灭”的说法。约三乘共法说，释迦佛是入灭了，但从大乘经论上说，释迦佛并没入灭，他的净土名为“庄严世界，住世七百大劫”。一大劫已经超过天文数字，七百大劫的时数就算计不尽了，这显示了佛“身常住”的思想。一般众生对佛陀怀著无比的敬慕与渴瞻，大乘佛法为了适应这类众生的意念，所以说佛不入灭，从释尊圆净功德所感得的报身，如《法华经寿量品》说：“众生见劫尽，大火所烧时，我此（灵山净）土不坏，天人常充满。”照这样看，佛不入灭，不仅为慰藉一般众生对佛的敬慕渴瞻，而实际显示了佛的果德是永不（断）灭的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)