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一般人礼拜观音菩萨，都抱著请求他让自己所想要得到的一切尽快得到，得到了就很欢喜，得不到便非常懊恼，这根本不是礼拜观音菩萨所应有的心态与贪图。凡是真正懂得礼拜观音菩萨的人，没一个不重视学他的智慧与慈悲。 佛法中所学所践的智慧与慈悲简括地说：彻底消融自我，整个献给众生。分开来说：智慧的特殊作用──转染污之能为清净之能，一般未降伏及未断烦恼的人，不论在家出家，三业都离不开染污之能；因此，对自身对境界都充满了无限炽盛的欲望与渴求，个人与人际及国际间层出叠涌的大迫害和大苦恼，全都是这么潜酿而爆发出来的！修学佛法首先重视的－调伏而断除此染污本能，发达而圆成净能。圆成最清净的佛德之能，必须大慈大悲配应得紧凑通贯；如此紧凑通贯，成为念头心底发趣与精进的导标，我们才能无间地提握而斡运著大菩提心，生死安危都与这样的大菩提心联在一起，才够资格学大菩萨。 观音菩萨是一位大菩萨，他之所以能成为大菩萨，是由于具备了三个条件： 一、具大精进，观音菩萨一闻到古佛说法，即知佛因具备大精进，不断上进，功德智慧圆满了才成佛。大菩萨发心仰效佛陀，所以具备大精进。 二、誓不退转，菩萨发了大精进心，在任何顺逆情况下都绝不退转。一般人都欢喜追求顺遂，追求到顺遂就觉得心安意畅，甚或趾高气扬，不知深自惕持，任性纵逸，狂倒，作践得腐堕不堪；反之，一旦遭遇到拂逆的环境，就立刻起悔心、动怨念。菩萨绝不会如此，因为他为净化世间而发心起行，所以能处顺境而决不放逸，处逆境愈益能耐而不退。 三、不可破坏，菩萨因为具备了大精进和誓不退转的特殊精神，所以于长时大空的行化中，任何天魔外道都不能惑媚或败坏他；反之，还能进一步彻底导转成为法门中的新生者。我们学习观音菩萨，就是要切实地发心、练心，学习他这种特殊精神。以下详细说明观音菩萨的一切悲愿和智慧。 杨枝昂舒表不屈，柳丝柔拂顾不舍， 时常称念、礼拜、瞻仰观世音菩萨的人，都看到他右手执持杨柳枝，左手握著净水瓶，足下踏衬青莲花。杨和柳一般虽然合称，实际上是两种不同的植物，“杨枝”向上“昂”展，象征著菩萨在任何情况下永“不”退缩的神态。发足了菩提心的观世音菩萨，久已超越了一般喜与愁的凡俗情怀，因为他具有甚深的无我妙智，无我则无畏，所以他具有无比大刚的威誓，不论在任何惊险困厄的情况下，都能泰然而必然地承担得了，透得过也回得来，就这样永恒地为救护苦恼众生而迈进，绝无一念退却之心。 智的大刚与慈的大柔，表征著观音菩萨的整体力德，所以他慈柔之德，又同“柳”条般的轻盈而纤软，春夏之际“拂”在人们身上，令人感觉到浑身浑心无比的清凉悦畅。这还显示著菩萨的一片慈涵之心，永恒照护一切热恼众生，从来没有一念忘却众生。 大智之刚与大慈之柔，总汇于一身的观音菩萨，心念上牢记的，是无量诸佛及无数众生，一切时处都存著以诸佛之心救众生之苦的大愿，所以不论众生的根性多么顽劣，怎也不会远离；因为他的大智大慈中，只是一贯地奉行诸佛嘱咐，永恒地救度一切苦恼众生。因此他手中所持的“净瓶”，无时无刻不“泻”洒出“甘露水”以滋润群生。佛法中以甘露譬喻涅槃；涅槃，含有消除热恼，获得究竟安乐的意思。泛俗众生惑业既重且深，佛说种种法门，使令众生体悟涅槃而趋向究竟解脱。观音菩萨的净瓶中经常泻洒著甘露，他的意趣：秉承佛嘱，导引凡俗众生，学道而契入灭度，破除种种不善，透脱“热恼”而得以享受清净自在。一般众生内在为烦恼嗾使，外在受妄业激刺，真个是热恼得同热锅上蚂蚁一样。我们学观音菩萨的人，深观菩萨以智光慈水照润我们的身心，消遣我们的热恼，我们才能从智光慈水中先照透，润沁著自家身心，然后也能以智光慈水照透润沁许多苦恼众生，这才算走上学观音菩萨的第一步。 观音菩萨一发了（大）菩提心，他的整个身心就转化得一味净柔，因此，他以“莲华为座”，也以莲华“衬足”，正表征著他的一切都同莲花一样。 莲华的特质是： 一、清净，佛经上说，世间上种种花类，论清净，应以莲华为第一（出淤泥而不染）。 “大士”的别称─“没量大人”，人，做到超越世俗忖量的，则能不为“我我所”拘囿；人类出世的觉照力与慈施德，大抵这么开始的。这种开始的愿与菩提心相应，得如响斯应，坚重的菩萨行便莫可堵遏。反观一般凡夫的心境心量，总是在促狭中反应得针锋相对。因此从互相计较中酿闹意气，意气一激化了，火气便立刻爆发得冲突缠斗，人际间的惑业苦，就这么永无休止。情见为本的泛俗者，多半盘绕在一般情绪中，这样则成为情器。观音菩萨久已从智明慈柔的实践中，断除了一切情见，成为广大法器，与智慈相应，这是我们对观音大士最应崇重，最须致力学习的重点。我们始能从“没量大人”的步趋中，透脱小情器而豁入大法器中，展开身手而创发无量。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |