那后面佛介绍了“无无明”。大家都说没有开智慧是无明，没有开智慧，因为你不明白吗，是无明，其实无明也没有，佛讲了“无无明 亦无无明尽”，无明也没有尽头，也不可能尽的，所以我讲了，大家说要去掉烦恼，根本就没有烦恼，只是你不会用，好比我拿个刀，去救了一个人，手术刀，是个好刀，哈哈哈，那这个人拿着这个刀去杀了一个人，这个刀是什么？凶器。那你说，同样是一个法，在于一个人的运用，你不会用就叫“无明”，会用呢就叫智慧，所以佛告诉你了，没有“无明”你想把你的“无明”消去，也就把你的业障消去，消不去，没有上哪儿去消啊，是不是啊，那没有无明，没有业障，你去消什么呢？大家不要听我说完就说没业障，你再没有听我说完，没有懂之前，还是有业障的啊，所以大家要知道，佛讲了，我们真想修行，想开智慧，不要认为我们是凡夫，因为你在认为你是凡夫的那一刹那，你本身就增加了一个烦恼，不要说你想成佛，在你想成佛的那一刹那，你就增加了一个妄想，你不要想，我要得智慧，在你想得智慧的那一刹那，你就打了一个妄想，你心就不清净了，当你认为你不行，想把你不好的东西都去掉的那一刹那，你已经有了污染了，所以呢，就是这样，“萨婆诃”，这心经后面“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃”---就是这样，我们讲到后面的时候再说，佛讲了“无无明 亦无无明尽”。

　　后面一句话“乃至无老死亦无老死尽”，大家都怕死，在别的经典，四谛法，根本法，南传佛教的从苦集灭道开始呀，生老病死，现实的，那为什么佛讲“无老死”呢？心经心经，前面讲，“观自在菩萨 行深般若波罗密多时”，我们现在讲的可不是我们平常的凡夫呀，我们是在智慧的生活当中讲的，没有生老病死呀，讲的是自性啊，讲的是你的智慧啊，现在诸佛既然是空相的，那我们的生死是不是法？既然是法，它是空的，空怎么会老？怎么会死呢？老和死，是我们的分别和执着，大家说，是不是啊，所以佛讲的很明白了，人家讲观自在菩萨，如果你不自在的话，后面讲这些都没用啦，如果你不是在智慧的生活当中，那你也做不到的，所以人家讲的是在智慧的生活当中，而能“照见五蕴皆空”的这个人，称为“观自在菩萨”，他到底明白了一个什么道理呢？明白了这么一个道理，所以他没有痛苦烦恼了，因为他知道，色，不存在，空，也不存在，“受想行识”这一切，都是我们的分别执着，“老和死”也都是我们的执着，“亦无老死尽”，大家以为死了就没有了，如果你有功夫的话，我就能带你去看一下，人没有死，人在死的那一刹那，他已经决定他的生。在他有限的色相中，死的一刹那，就是空了，在空的那一刹那，证明有的开始，会去哪里呢？随着他第七识的执着，去呈现那个现象去了，找那个缘去了，你以为他死了吗？所以佛说没有死，也没有死的尽头，只能做到什么呢？明白这个道理，你不再起心动念，不生，就不灭了，不生不灭告一段落，就在这个境界，这叫寂静光土，叫不动尊，所以你看楞严咒前写到“妙湛总持不动尊”，你要动的话，就会生，生，就会灭，那有个尽头啊，你以为他死了吗？不是，只是这一段现象没有了，没有之后，因为他本人的执着，因为有这个因，十二因缘就是这么来的，有个因，然后再看他执着的程度，哪一个最厉害，他就会去寻找这个缘，再展现这个现象，不管你是地狱、天堂、饿鬼、畜牧，都是一样的，都是这个缘，有这个因，产生了这个缘，再去呈现这段现象。

　　所以在这里呢，佛运用了智慧，他告诉我们，如果你能做到这样，变称观自在菩萨，这可并非就指观世音菩萨，谁做到，谁就是“观自在菩萨”，如果你在智慧当中，佛告诉我们，没有死，也没有老，老是没有尽头的，只要你能做到，前五识，只是起作用，第六识不起分别，后两识就没有，停顿的时候呢，就剩下大圆镜智的时候呢，这个时候就不生不灭，一切全都解决了。

　　再看后面：“无苦集灭道 无智亦无得”，所以我们有时候讲经，因为环境不同，比如这个经典，不给你讲实话不行，讲实话你又很难进入，如果我在上海，我肯定带着你们修行，给你一步步的带进去，让你彻底的明白，可是现在，两个小时里，让你完全明白，难度很大，你看，佛后面告诉我们““无苦集灭道”，因为四谛法里讲的，我们的苦因集聚在一起，产生了我们的轮回，然后，我们的修行的方法是把它灭掉，把什么灭掉呢？把苦和集聚的这个因灭掉，我们的苦有了之后，我们把它集聚，集聚是什么？就是第七识的执着，第八识的储存，那我们要想办法，不让它储存，不让它执着，就是上午讲的那一段，让第六识不起作用，然后就是灭，把它灭掉之后，就是道，这才是道啊，什么是道，这才是正规的道路啊，所以佛这里讲 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)