到圆满菩提时，才进入最後要得的出出世间智，修成空有不二、中道观的智慧知见。因智慧已具足，慢慢将养，潜默将养，法身虽然活了，摩尼宝珠还不能认识得很清楚，所以慢慢消业识习气，滋养自性，让其清净，最後可以除去业识。业识离不开我执、法执，故破去我的执着、法的执着後，建立起诸法平等性智，一切诸法悉皆平等。

(六)祖师大德的悟境

^上月^下溪禅师是近代行者着作中，有述及悟後状况行者之一。他写着：「悟後明白是受熏染，悟後一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性後，一真皆真，真心所流露故。见性後，在本体一理平等，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅盘犹如作梦，菩提烦恼，同是空花。」

在叙述悟後情况时，这段话可以用来印证一下，悟後看到自心，明白是受到薰染，善法、恶法、邪法都是以前受薰习而成，这些东西悟了以後，一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性觉知，感知过去、未来，五根六尘都是自性佛心所发，转识成己智。未见性以前，妄想习气一假皆假，因为都是妄识所支配，不能当真。见性後，一真皆真，因是真心所流露故。但一真皆真时，若不能无黏、无碍时，也不能当真，因为此时定力不够，不能当真去执着，一执着就会随业流转，因为行者素法身定力不足，还没有完全能脱困业识牵扯，故一真皆真却不能执着，也不能否认体性、佛性所现一切法非真，都是自性所流露者。对认知的境要学习不执、空无、感召悬绝，始能悟入空相。

见性後在本体一理平等，不管是顺逆情境，一切法都是一理平等，忧喜苦乐诸法平等。在本体来讲一理平等，就无所谓佛，无所谓众生，所以要告诫自己，要心念平凡，不要自以为已成圣、成佛，因还没有果位，离果位觉者还遥远故。不要认为自己是佛，也不要认别人是众生，故没有所谓佛，没有所谓众生，也没有所谓众生要成佛，也没有所谓生死涅盘。如此一切都放下，抱着平常心、凡夫心，把生死、涅盘当作做梦一样，不能去追逐，不执着诸法，不爱生死，也不爱涅盘。

此时，觉悟菩提跟未灭的微细业识牵扯，菩提、烦恼在心中随业缘而时现时灭，这些都是空花、水月，不能当做真实。未通达时的色阴魔相现起，及已通达後的受阴魔相随而现，有诸多的感情作用在运作，既然色阴魔相能控制，再来是受阴魔相现前，应是好好进行实修的阶段了，尽力灭去诸感情作用而已。

(七)实修的阶段

^上月^下溪禅师说，悟後一切种子和盘托出，如瀑流般的现出。此现象有如世尊在《解深密经》中所说，偈曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」

阿赖耶识---藏识的种子和盘托出，阿赖耶识的法尘境没有隐藏，这在色身变化上讲，气机扫到脑部，藏识里的一切种子都被扫到了，整个窠臼都统通出来了，整盘子都托出，证到登地菩萨初位阶时，全部种子端出是没有保留的。世尊也说只有登地菩萨才有智慧来承受此境，故世尊对一般智慧不具足者，不说此大法。

一切种子如瀑流，一切种子像打开石门水库闸门一样，一泻千里流出，到此境地，无菩提智慧怎能摆脱这些虚幻法尘的干扰，故需有无上的智慧。这般若智慧开发出来後，虽然不够成熟，但有诸佛菩萨的加持，对境不乱，不会胡作非为，认假(前尘影事)为真，不会烦恼断不了，烦恼起时有智慧可用来观照。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)