被冤亲魔境搞得气旺，因非正修行成就的，故会显得神经兮兮，因非自己悟入，故般若智慧不起。而自我开悟的人，他有般若智慧，对於事情的对不对、该不该都很清楚，更有诸佛、菩萨护持，故言行都不会有问题，也不会以殊能而去造业。为什麽自行悟入者，会有世尊的法身加被？释迦牟尼佛曾经发愿，哪一个人如果到了入地菩萨的境界，世尊就要护持他，让他能真正的成就，不为诸魔所害。世尊以清净法身，加上身、语、意叁化，就可以教导他走出来，不必到各个处所寻求个别传授。

佛有身化、意化、语化叁化的功夫，如果有必要现身时他才会现身，若应以菩萨身成就者，佛会现个菩萨来化导，没有必要不现身。世尊会在虚空之间对我们发语，我们就知道该如何做。比如说现在你心起烦恼境，刚开悟的人，根本智慧不识，这个摩尼宝珠还不认识它，不大会用它，但是它会给我们某种程度的定力，八九不离十，不会差得太远。此时，世尊就会以语化来提醒你：放下妄心的执着。当我们的习气毛病慢慢转灭後，我们的根本智慧才会完全现起来，如此再回过来修习世间一切的差别智慧。所以根本智慧先悟到後，也同时得根本定力，再学习差别智慧得神通妙用。差别智慧未起时，对世间一切神通、妙观察智都起不来，所以正常开悟一定会有智慧，且受诸佛语化，甚至意化，意念会控制得好好地，根本不会去犯戒，干扰众生，甚至走错路。

此行者都有正知正见，行为中规中矩的。不管出家人、在家居士者，其行为都不会走错路，讲出来的话大家都认同，只是层次不同而已，最起码十善道：身业不杀、不盗、不淫，口业不妄、不两舌、不恶口、不绮语，意业不贪、不、不痴等十都没有犯，有智慧能善观因缘，不会随缘去造业。

(二)经典对开悟的描述

《楞严经》中说：破色阴行者身跟心都将起诸多的变化，器世间将销殒。为什麽器世间会销殒？因行者修到动、静、根叁结使破，故五根六尘灭，当然世界销殒。如果还可以眼见山河大地，天宫之美，那是色界天神的修证。能看到天上哪一天界美丽庄观，就是与那一天界的众生有缘。而菩萨是要超叁界，故世界会殒灭。修到四禅天时，虽能在禅定中见自性，对境不动、一如，谓一境性。但因还有身见，色身俱在，故住色界的境界中。

四禅行者要进一步修入无色界时，色身会破灭，无色界行者把身舍弃，破了色身，法身活起时，只会见一个心，无有色系缚。无色界行者无色身、无世界空间，只有一个心，且心是无形无相，那世界是销殒了，世间销殒看不到有一个天宫或一个世界，只有心意念。证到无色界境界时，如果不走佛教的禅，修解脱知见，即会走体悟空无边、识无边、无所有、非想非非想天等四空处定的世间禅的非解脱路。

无色界行者有缘修佛禅时，就会在此阶段修空观智。为什麽要修空观？因为动、静、根此叁尘执着的毛病，超越後就能法身活，在这时心眼开了，心开之後，就有觉知历历的灵通力，觉知历历不修入空，就不能超出叁界，随时还会随业流转。行者证得空之後，就能灭却一切境，就能超越了劫浊、见浊、烦恼浊，只是众生浊与命浊犹待破解。故动、静、根、觉、空、灭等六，後面叁个是在修心，所以觉入空後，始悟得空，证得解脱知见。

世间无色界天神不是这样，它们在玩空无边处、识无边处、无所有处，到非想非非想处，但其寿命非常久远，奈何定力会衰退，最後定力退尽，还再入轮回之流。

无色界世间禅行者证到的空，是心量空如虚空，虚空有多大，心就可扩大至无边大的空，而佛禅者所讲的空，是对心法能无相应的空境。无色界天之空无边处的天神，都在那里观‘我的身体没有了’，但我心可以扩大到虚空无量无边，好大好大地在玩此心量，心可达叁千大千世界( 3x10 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)