开悟时会看到什麽？自性光芒？自知本性觉知？或自家本来面目？或本地风光？诸佛有佛性，我们也有佛性。自家本来面目─就是个别的习气、毛病，有的贪心很重，其他很好；有的 心重，其他还好；有的贪、 、痴、慢、疑一起，什麽都不好。「本地风光」与「自家」意思相同，表示看到的都是自己本来的习气毛病，每个人习气不一样，所以要把它灭掉。

(四)通达之境界

通达是开悟者必然的现象，心眼开时，心与虚空能够相通连成一个境界。一般色身束缚着我们的心，没有办法跟虚空一体。通达是打开窠臼，自性会现出来，脱离窠臼之後法身活，通达後每一个人的感觉不见得一样。有的人心会反应，认为脱困很舒服，到底心识现什麽相，每个人均不同。不管现什麽相，都是潜在的习气反射。

通达以後，回念去住本是一如，如果脱困以後一去不还，就如道家所谓的「羽化」了。识神离开身体不回来的话，就是阿赖耶识不执取色身，人身就死亡了，神识去某一天界後，肉体慢慢就死了、腐烂了。开悟的行者这时应回念去住本是一如，天堂人间都是一样，不要想入灭逃避。纵然是往生天上，却未成就解脱道，天寿尽还是受轮回的。此时行者一定要阿赖耶识执取此色身，留存色身来修解脱道，并一边学习行菩萨道，利益有情众生。留下来後，当下心身空寂，顿觉万里晴空，了无一物，感觉十方如虚空，晴空万里，也没有一个心念，也没有一个境，了无一物。

过了以上阶段，心会觉知历历，事事物物了了分明。因为心脱困就跟十方一体，故过去、现在、未来都在觉知中，佛、众生没有分别，自性众生、外在众生都是一如。

有如身处大圆镜中，无所不照，无所不现。进一步体会到「天地本同根，众生还同体」。行者的心与众生心合一，行者的体与众生同体，众生的心烦，行者的心也烦，行者的心净，众生的心也会净。既然是通达，万事万物都是同一体，众生的心，行者的心都是同一个心量。因自性清净现起根本菩提性的一面後，再下去会因妄习未尽，故随後心就乱了，根本智现起後，烦恼就开始蠢蠢欲动地起来了。

(五)通达後之茫然

行者心光刹那明照後，将是自性与业识习气交战、冲突，潜在的习气毛病盖过不成熟的法身(素法身)定力，故行者会现起烦恼境。法身现时，行者刚开始不认识它，业识习气太强，所以盖过自性的体空。刚开始烦恼心随业起，人事物与自己习气搅在一起，又像有那麽回事地与习气相应，随之烦恼心起，菩提虽同存在，但压不住烦恼境，故菩提、烦恼，烦恼、菩提相互夹杂纠缠中，茫然不知所从，因潜在业力太强故。

行者般若智慧现出来，已是「登地菩萨」位阶，定承诸佛菩萨的加持。虽然般若智慧不能很明确的启用，但承受诸佛的体性空相，此时行者行为会中规中矩，调理将养後，烦恼可慢慢地抛开，再利用自己开发出来的般若智慧，逐渐转去宿习。

般若智慧分成世间智、出世间智、出出世间智。般若智慧虽然不是一下子就会启用，但世间智慧可以最先体验，要学什麽就能成就什麽，世才辩聪样样通达。出世间的智慧是观空智，这是要慢慢薰习，要慢慢的学习空、无相，斩掉业识习气，不要让它成就业障。要学习观空智时，因为智慧已具，只要观照此心的起灭，就能住入空境，是为禅宗的执杖牧牛时。不像未开发觉知出来的人，用起功来非常吃力，因都是土法炼钢，学得非常辛苦，也没有什麽大成就。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)