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你们要求讲心经，心经主要是讲"照见五蕴皆空"，空是把五欲、八风看空。如果把空解释为"没有"就会成为断灭见，佛法称之为"恶取空"，取是执著之意。应好好领会佛说空的意趣，否则以为空是没有，因果报应、造善、恶业、成佛堕地狱都空掉了，小则流入消极，大则就会否定因果，做坏事犯戒，成为大恶人堕地狱，这在佛法是极呵斥的，如果把空弄错了还不如说有，因为说有还信因果，畏业果，把空讲错了反而无所顾忌，为一己之利什麽坏事都敢干。 说"空"是说无自性。"自性"的含义是说有个东西不依靠因缘（条件）就能生起，不依靠条件而存在，这叫自性生。佛说一切万法都是缘生，佛法的理论就是缘生论。缘：条件，所有世间法都是缘生。佛法否定世间有不可分割的物质最小单位"极微"，再小的东西都是众缘和合而成，都可以再分，这是佛法的微观宇宙。今天科学上把一切万法的缘称为"元素"，说万物都由各种元素构成，如水是由氢氧两种元素构成。每一元素都有原子，原子有正负电荷，证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，反正要剩下一半，永远都可以再分的。 每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。这是佛法讲的"诸法因缘生，亦从因缘灭"的缘生道理。 正因为事物是由客观条件聚合而存在，所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，人都散了这个会也不存在了。所以三法印中有一印是"诸行无常"，"诸行"的"行"不是"行深般若"的"行"指心理活动），这个"行"是指一切有为法，即由因缘所聚合成的一切事物。因为一切法因缘所生，缘散则灭，所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。"无常"的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，这是符合宇宙万法的真实相的。 而且这个"空"是"照见"，即是用智慧如实观察时"照见"的，观行是在智慧上起的，如"X"光那样透视人体，诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，是观自在菩萨以深般若智慧观见的，观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，而空就是要空掉这种执著。 "无无明尽乃至无老死，亦无老死尽"：是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。（待续） 修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。《心经》说"无智亦无得"、"得"有具体的东西。"得"有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。智慧、得道都是缘起性空，"得"也是缘起性空，假名安立。总之应了知"得"是缘起性空，这就是无执著的"得"、"智"。 学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，如果太精进了会把身体搞垮的。反而达不到自己的愿望，不应急於求成，应有畏远心，学法应如其次第的学，犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，才走得远，才能到达目的地。 "以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍"。 无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。对一切法不起执著就无里碍。执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，众生的罣碍恐怖就是因为执著有一个"我"，"我"就是里碍的根子，无我了就无墨碍了，无罣碍就无恐怖，菩萨发心度众生，他不怕流转生死，因为菩萨早就没有我了，所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。 "无罣碍故，无有恐怖"：没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。 （一）无常常倒：一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。如"无常颂"中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |