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隆莲法师《心经浅释》 今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。 佛教小乘在藏经中属於"阿含部"。"阿含"是译音。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国祗译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增-阿含》，中土称之为小乘经典。世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，特别是阿难尊者记载佛讲的法。是佛最初度脱弟子的敦法。称为"阿含"的意思是"这是佛亲口所说的法"。 藏经中的大乘经典中有一部叫"般若部"，有许多种，最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。这部《大般若经》总共有十六会，即十六次说完的。第一会说得最多，说了400卷，第二会说了一百多卷，第三会说80卷，第四会至第九会说了两卷。後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。六度：布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。前五度是福德资粮精进度通於五度，最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。资：即资本、资粮。因智慧资粮是由福德资粮而生，故菩萨应先修福德资粮，在六度中亦以福德度为先，智慧度最後说。 从前上师（能海上师）等大德到XZang求法，用骡子驮银子。因为第一是应广修供养。第二自己还要带生活费。如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。但福德以智慧为引导。 现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。（大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动）搞大殿上的清洁如：烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。所以不要把这么好的培福机会让给别人（三）苦为乐倒：世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。 《八心》就是讲"般若"，是讲小般若，但是这部心经却包含了整个《大般若经》600卷的内容。此经属於般若部中最小的一部，仅用260个字就把600卷的内容说完了。大般若经如最大的照片，心经如最小的照片，所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处--般若开始学。 心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，还有藏文译本，与一般的经一样前面有"如是我闻"等六事。我们天天念的心经是玄奘大师译的，没有一般经上的"如是我闻"六事的句子，直接译正文。 般若经；为何属於大乘经呢?小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，这与大乘讲的智慧有何异同呢?其实大、小乘讲智慧都是讲"无我"。小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是"无我品"，这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，叫做"聪明论"。在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，小乘讲的"无我"叫"智慧"。大乘讲智慧时的无我叫"般若"。 有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，没有大乘讲的细致深入，大乘不仅讲人"我"没有，且讲法"我"也没有。但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，因为说明人无我与法无我的理由，都是"缘起故性空"。"人"也不过是诸法之一，能通达人无我，必通达法无我，因此大、小乘讲的智慧都是相同的。 大、小乘的根本区别只是在於：大乘人发了菩提心--即为利众生愿成佛的心，小乘人没发菩提心，只发了出离心。 佛教讲般若，特别识无我慧。小乘一开始就讲无我。小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。四念处是慧学，四正勤是戒学，四如意足是定学。因为声闻乘人的水平高，故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；七菩提分、八圣道分是第三层三学。四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，最後的"观法无我"就是"无我意"。"我"究竟指的是什么东西?这是大家用功的地方。怎样个"无"？有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，这个说法有争论。究竟来说小乘亦通达法无我，因为四念处中就说的"观法无我"。大、小乘的根本区别上面已说过了。 为了便於初学的同学们，我采取一个字一个字翻译的讲法。 般若：智慧。波罗蜜：彼岸。多：到。波罗蜜多合为"到彼岸"，即是"彻底"之意。一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；涅槃、成佛是彼岸。心：心是人体最重要的部位，用此字作为这部经的题目。意义在於：此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。经：是贯穿意，读音同"径"，顺牵的叫"径线"（织布时)。喻能贯穿道理。经又当"常"讲。即是说此理永久不变。是颠扑不破的常恒的真理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |