|
有的学唯识宗的把第八阿赖耶谶看得很神秘，认为第八识是有自性的，而中观宗讲无我，讲的道理比唯识宗更深入，透彻些。学佛法厅把这个学好，应从法相唯识开始学，真正从法上通达缘生无自性的道理。 XZang的小喇嘛是从三论、因明学起，学得很踏实细致，我们应知道每一宗的轮廓、大概。因明应学，特别中观宗很重要，这是一个了生死的法门，是挖出我执，是一门正规的学科，佛法就是讲人无我、法无我，一切法缘起无自性，所以内断人我执，外断法我执，起执就会生障碍，成偏邪见。 "是诸法空相"，诸法的本相就是缘生性空相，这才是他的真宵相。 "不生不灭，不垢不净，不增不减"这几句容易体会错，以为是不分别，不爱干净。应该这样讲：一切万法既然没有自性就没有宵在的生灭、垢净、增减。如果执著一个事物有一个不变的自性，就有一个东西在那里生灭，分别他是垢净、增减，既无自性谁在生灭，何有垢净呢?所以文殊菩萨手中的剑叫做"八不慧剑"，是斩断众生的一切我执习气的。八不：不生、不灭、不来、不去、不一、不异、不断、不常。中观宗就是着重阐述八不正见。由於"诸法空相"所以是"不垢、不净、不增、不减、不生、不灭"。真正见到了诸法的性空後，才能见到事物没生灭等灾相。无自性，就无从安立生灭等颇倒相。 下面一段更进一步深人说明前面的道理。"是故空中无色、无受、想、行、识。"在诸法空相的基础上就没有众生起实有的物质（色蕴）和精神（受想行识四蕴）。五蕴--世间万法都无自性。"照见五蕴皆空"是在"行深般若波罗蜜多时"见到的诸法真理。 "无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法"这是说无十二处，佛法把世闲万法归纳的中等法（即不略不广）为十二处，佛法用蕴、处、界三科总括世间万法，粗略名欤不同，其宵只是开合的差别，这是佛应各类众生的根机而善巧说法。十二处又叫十二入，"入"是说六根对六座境时能产生作用，故又叫生门二八根又叫根门，根对境能产生认识。"意"，指精神活动。"法"是意根所对的境，很抽象的。在般若观来看，此五蕴，十二处都无自性，这一句亦是从上句的"空中"带下来的，应为"是故空中无眼耳鼻舌......法"。是在修空观之时见列十二处无白性，在修空觐时五蕴、十二处都应依次观他们的性空。 "无眼界，乃至无意识界"这是佛将世间万法归纳得较细的一科，说世间万法总归为十八界。界：种类的意思。十八界即六根、六尘境。六巍界。六根对六境时产生认识，即是六识，此六识都是依根立名，即眼识界、耳识界......意识界。佛法把世间万法用略、中，广三种归纳法，把世间莴法归为蕴处界三科。对每一法都要在行深般若波罗蜜多时，看他是不是缘起性空。"乃至"是包括其余十六界，蕴、处，界总摄世间万法。出世间法以谛（四圣谛）缘（十二因缘）度（六度万行）三科摄尽。下面讲十二因缘法。"无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽"：先讲十二因缘：无明，行、识、名色、六人、触、受、爱，取、有、生、老死。顺起推就是生死流转，逆推即无明灭则行灭乃至老死灭，就是出生死的还减法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无明开始的，无明根本就是俱生我执，是人本来的属性，俱生我是说这种我执不是别人教你的，是与生俱来的，这是流转生死的主因。每个人都有，小到婴儿也不例外，从一离开母腹就为这个我担心，於是一出生就哇哇的哭，这是俱生我执的体现。下地就哭，感到环境改变了，恐怕周围对我不利，而推动生命的动力就是这个俱生我执，"俱"是同等、一起。此我执是根本无明，是一切烦恼的根子，所以又生根本烦恼，一切烦恼都是由我执无明而生，从我执遣个根本无明产生贪、嗔、痴等根本烦恼。因而造种种业，这就是"无明缘行"。"行"就是造业，是通过种种思维所起的行为，"行"即与"思"一样，思起善恶的种种想法，就会有善恶的行为，有行为则是善恶的业，唯识宗说业的能力潜伏在阿赖耶识小，由业产生识，由识而受生，初投胎时还只是一个肉团，是物质与神识（精神）两部分，在十二因缘中把物质叫做色，把精神方面的叫名，这时还未展出六根之前的胎儿叫作"名色"。 名色分肢有眼睛等器官时就叫"六入"，即六根，这时就是一个人形了。胎儿在母腹中是有感觉的，知道冷热，到出胎时，六根已经完备，能发挥作用，就会攀缘外境，这时便产生种种的感触，触是内之六根与外界境界心识三结合而产生的，在胎中会感到有压力，出胎後与外界接触时觉得饿时就想吃，会到处看，最初给他吃苦药他也会吃得很香的，後来给他吃过甜美的东西後再给他吃苦水他就不干了，就会喜欢好吃的，对於喜爱的东西产生乐受，对於不喜爱的产生苦受，这是由触而产生受，对於乐受产生爱，由爱就希望得到它，并想办法去取得，就是由爱而取，由取又造业，这是後生受生死的因，故叫有。有就是有业力种子、是生死的根本，由业感得"生"，即是生命，有生必然会老死。即是夭折的人虽不经历衰老这个苦，但也逃不出死字。死後到二世生命开始之间，佛法叫做"中有"。中有有天眼通，能看到与自己业力相应的那一道父母在一起交会，由他业力的推动便会趋向彼处，对父精母血生染著执取的心，这一执著就人胎了，一入胎就是生有。"中有"的生命最畏是七七四十九天，而每七天又转变一次，所以人死後每七天给他念经消业。如果中有未投生，则会由恶中有转变为善中有，他能得到很大的利益。只要他一投胎，生入六道任一道中，中有就完了，就是第二世的生有，而十二因缘则是从出胎开始才叫"生"。有生就会死，或年长的可以到老才死，佛法把出生到老死叫一期生死，在一期生死之中又有无效的忧悲苦恼，这一切的痛苦都是由於有"生"，而"生"是由於无明造种种业，由业而生，所以推列最後无明就是生死根本，一切痛苦的根于也是无明，了解这个道理，我们要想远离一切痛苦就必然要出生死，欲出生死就应从无明这个根子上下手，无明的根子在俱生我执，所以应断俱生我执。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |