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在家人先宜敦伦尽份，闲邪存诚，吃素念佛，三业端正，而又教理通达，则可为一方之导。 法然上人思想，全依善导大师，甚为契理契机。至于亲鸾，若对其思想领解不正确，则易走偏峰，甚而反成堕落，所谓逐观念之信，而失实际之行，「逐信失行」之言甚是；故净土法门必须回归祖师(善导大师)。 净土法门之早晚课极为简单，皆以专念「南无阿弥陀佛」为原则，若欲诵经，则加入《阿弥陀经》一卷便可。虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛，不念不拜其他。拜下时念「南无阿弥陀佛」五句，起来时亦念五句，一拜共念十句，默念出声皆可，拜多拜少亦皆如此(念几句亦可随人之机宜而定)，符正定业之旨。 二○○一年十二月廿九日
念佛时妄想纷飞乃自然之事， 来函详悉。给○○之文，中肯切要。想下笔时，必甚悲叹，令人同情，同感无奈；只有更加仰凭弥陀，以待时局澄明。 凡大事之创新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反扑，阻碍进程。总宜审时度势，一方面暂时顺应旧习，一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变，难免有反对之人；尤其若激烈否定对方，或纠举对方，则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳，循序渐进，以期化敌为友。 念佛时妄想纷飞乃自然之事，有妄想才是凡夫，才是弥陀正客；若无妄想，则非弥陀对象。故应以有妄想而更深信机法一体；能作此想，则妄想即是惭愧、谦卑，与安慰、法喜之源。 又事多务杂容易令人心烦气躁，使念佛不静，应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间，缘起缘灭，不必过分看重。 道埸大众，若能和睦相处，便能身安道隆。欲求解脱困境，只有系念弥陀，任佛安排。 圣道门的悟，是极智慧彻悟本性，见性成佛。 净土门的悟，是还愚痴彻悟本愿，往生成佛。 悟字相同，意则不同。何况彻悟本愿之人，是人中上上人，稀有人。虽愚痴卑贱，毫无圣道之悟，亦无所求，无所欠，且当之无愧。望能彻悟本愿，安住弥陀。 南无阿弥陀佛！ 二○○一年六月一日
欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语， 六月十日、廿一日来函敬悉。 炼铁成钢，教法也要深耕火炼，才更契理契机，才能更臻圆熟。 体验或感受是一机一缘，非普机普缘；体验感受是一时一境，非恒久普遍。故善导大师言：「纵发清心，犹如画水。」 又体验感受之后，其体验感受即置之，其心口唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛之六字洪名。因为凡夫皆妄，动念即乖，唯称念南无阿弥陀佛是真，是以古德言：「世间皆假，唯佛独真。」 故本愿文之「至心信乐」归在何处？在于「乃至十念」之称名念佛。 故《观经》世尊亲言：「十念称南无阿弥陀佛」(若不称名，其人已堕地狱)。 龙树菩萨言：「念我称名」，又言：「执持称名号」。 昙鸾大师言：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」 道绰大师言：「十念相续，称我名字。」 善导大师言：「一向专称弥陀佛名」。 学者学此，信者信此，行者行此。 欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语，一切不留，皆转化为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」之念念称名。 南无阿弥陀佛！ 二○○一年七月四日
「一念回心」， 「但使」等者，但能使自己一生念佛不退，而不需随缘杂善之回向之意也。如善导大师言： 上尽一形，下至一日、一时、一念等； 此「但使」之用语有几处，如： 但使信心求念，上尽一形…… 唐诗亦有： 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 一向专称之人，不至于得「精神病」，若因宿业故，得「老人痴呆症」，亦必往生；因为此乃官能上身业之症状，非心理上意业之退转。 往生净土，「缘」很重要。《般舟赞》言：「若非知识教称佛，如何得入弥陀国？」 不「一心愿生」，恐不得往生，以其不一心愿生故。 「众生称念，必得往生」等，乃就「愿生」之上而言，故必得往生；除非禽兽(如鹦鹉)并无「不一心愿生」，故得「彼国不逆违，自然之所牵」之自然往生。 凡言「一念、十念……」等者，皆是摄上摄下之言，非仅「一念、十念、一日、七日」之语。 「一念回心」，必定自然一生称名不退，毕命为期。 「一念喜爱」，必定一生称名，非感恩，非不感恩。 「一念喜爱」或「乃至一念」，皆如大师所言「但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生」之义。 「一念信心正因，一生称名报恩」，此乃净土真宗之思想，大师不作此解。宜依善导，方不生弊。 个人或少数人可不用法器；若多人共修，则引磬、木鱼不可免，以动作一致，则庄严生敬故。 |