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(2)所乘华座异。上品上生者，所乘华座是金刚台；上品中生者，乘紫金台，如大宝花，经宿则开；上品下生者，乘金莲花，一日一夜，莲花乃开；中、下六品，所乘莲花开放时间长短不同，显示行人品位之高低，业障之深浅。 (3)见佛闻法异。上品上生者，生彼国已，即见佛闻法，悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得百千陀罗尼门。上品中生者，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生法忍，现前受记。上品下生者，七日之中，乃见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见；闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。从上三品下来，随着往生品位的差异，见佛闻法，得道迟速也就不同。上三品皆是大乘，中品则是二乘。中品上生者，闻四谛法，得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生者，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。中品下生者，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。下三品也是得大乘果，但见佛闻法的时间更久，证悟的时间也更慢。下品下生满十二大劫莲花乃开，见观音势至，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，始发菩提之心。 三、结言 九品往生的因行果报差异殊大，显示出自力的效用，证知净业修持虽有弥陀愿力仰赖，而在此土精进修行，断惑消业，功不唐捐。并从中也可看出，弥陀他力救度的殊胜奇妙。如后四品中，中品下生者，但孝顺仁慈，并未修出世法，而下三品不仅未修善法，且多造恶业，若论此种行因，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，理合堕落恶道受报，安有往生佛国之福德？正由阿弥陀佛的大悲愿力，以名号救度众生，能令此等罪恶众生，当地狱相现，性命在呼吸间，急迫称名即化地狱火为清凉风，感得天花化佛接引往生，念念中除八十亿劫生死之罪，住金莲花往生彼土。此等殊胜奇特稀有，唯净土宗念佛法门方能达致。罪恶众生临终忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫恶业的功能。临终时，佛号现前，此心能引无始以来及一生所作善业，共相资助，真心如日，妄心如暗，佛念当前，成就往生。阿弥陀佛对十方众生的恩德之弘深，无能称说。 五、结归持名 《观经》最后付嘱篇：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导祖师释此句说：“从‘佛告阿难，汝好持是语’以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”善导祖师认为，这最后的付嘱分，才是真正的佛的本愿。正如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”为何《观经》讲了那么多定散二善的修行方法，而最后却付嘱称名念佛法门呢？其实这并不矛盾。定善十三观是观佛的依正二报庄严，而名号是万德之所归。弥陀一佛、四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆含摄在阿弥陀佛名号之中，称阿弥陀佛的名号也就包含了念弥陀佛的依正二报之庄严。而三福九品也都是以念佛为正行的。上中六品，都“一向专念无量寿佛，”(结合大本《佛说无量寿经》讲)下三品《观经》明文阐述。就三福而言，发菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙觉是果，此是深信，岂非念佛；孝养父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事师长，有世间师长，出世师长，出世导师就是佛；一切众生都是未来佛，慈念众生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩萨上善，修诸善业，行极于佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。且持佛名号最为简易，不论男女贵贱，不论行住坐卧，都可修习。乃至临命终时，诸根散坏，仍能念佛，又名号为最胜，《观经》云：“但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？”善导祖师依净宗教典立正杂二行，以念佛为正行，余诸福业为杂行。大师说：“修正行者，十即十生，百即百生。修杂行者，百中希得一二，千中希得五三。”大师又说：念佛正行，凡有五种：即读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹正行，而于五种正行之中，又以称名为正业，其余读诵等四种为助业。提倡修净土法门，应以称名为主。真正彻见了佛的本怀，彰显了佛的本愿。以持名念佛最为妙行。 虽如此，我们还是要明白《观经》的重要意义。毕竟众生的根机千差万别，并非单一一个称名念佛法门就可摄尽，故此经之中佛不吝口舌讲了这么多定善与散善的修行方法，意即为摄尽一切根机的众生。这样才能真正作到弥陀大海，万善同归，也才真正显示出阿弥陀佛的无尽的大慈大悲，平等普摄一切的伟大的襟怀。我们在弘扬净土宗时一定要把握好佛的这种精神，而不能断章取义，有所偏颇，这样才能使净土宗更加发扬光大，利益更多的行人。南无阿弥陀佛！ 参考书目： |