复永嘉某居士昆季书

仲春一别．忽值夏令．光阴迅速．殊堪惊人．每忆二位信心真切．法眼未明．致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛．供野外之土偶。不特自失正见．贻诮大方。即（光）亦进退咸乖．殊深惭赧耳。来书谓后有所著．随时见贶。（光）目昏体衰．无事不亲翰墨。纵因事有作．亦同集字聚叶．有何可观。然恐孤负所期．今将以前残羹馊饭．略盛一二。倘不嫌酸臭．亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论．系民国三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期报料不足．令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人．遂停版不出。此论文虽鄙菲．而于断疑生信．不无少补。至于永明料简训释处．须仔细参详。若不如是信向．便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者．于此以发挥之。万不可以今人所说为的．致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论．以今人受持经典．了无敬畏而发。欲得佛法实益．须向敬畏中求．能竭诚致敬．纵究竟果德．尚能即得．况其下焉者哉。余皆随事而书．所谓他山之石．可以攻玉。但取其益．勿校其迹．自有裨益。倘以古德著作绳之．则将焚毁之不暇．何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深．禅教融贯。系雍正十一年夏初始著．至十三年方毕．未及刊板．龙驭宾天．迨后刊时．以草书替字．钞者不察．便许多直作本字．而错讹便不胜其多。使世宗在世．断断不至如此耳。今春细校两次．俾还本来面目。倘后因缘果就．当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至于所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、）口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、）意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。此金口诚言．千古不易之铁案也。二位当以此自利．又当以此普利一切。至于持咒一法．但可作助行。不可以念佛为兼带．以持咒作正行。夫持咒法门．虽亦不可思议．而凡夫往生．全在信愿真切．与弥陀宏誓大愿．感应道交而蒙接引耳。若不知此意．则法法头头．皆不思议．随修何法．皆无不可．便成无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫．通身业力．匪仗如来宏誓愿力．决难即生定出轮回。方知净土一法．一代时教．皆不能比其力用耳。持咒诵经．以之植福慧．消罪业．则可矣。若妄意欲求神通．则所谓舍本逐末．不善用心。倘此心固结．又复理路不清．戒力不坚．菩提心不生．而人我心偏炽．则著魔发狂．尚有日在。夫欲得神通．须先得道．得道则神通自具。若不致力于道．而唯求乎通。且无论通不能得．即得则或反障道。故诸佛诸祖．皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人．故因覶缕及之。二位令亲在堂．宜以净土法门．感应事迹．常时解说．令其发欢喜心．信受奉行。若不以此为孝．则纵能尽世之所谓孝者．究竟于亲有何利益大禹．大圣人也．不救于鲧之神化为黄能．（音乃平声、即三足鳖、）入于羽渊。观此．可不惕然惊．憬然悟．以求导亲之神．高预海会．亲炙弥陀．以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好．恐净土宗旨．有所不知。或求转女身．及生人天乐处之心．不能彻底放下。致无边利益．随世间小乐而失之。亦宜常为讲说．令其志向决定耳。夫劝一人生净土．即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生．而其功由我始．其功德利益．何可思议也哉。又自既修净土．尚须以此法门普告一切．况妻妾子女．岂可不劝令发心．而失此巨益乎。倘天性相近则何善如之。如稍相远．亦须渐磨渐染．俾即远而成近耳。此所谓深爱．所谓宏慈．舍此而为慈爱．皆名有而实无耳。吾言不足为轻重．略录一二．以见其概。当详阅净土十要．净土圣贤录．乐邦文类等．则取法有地．怀疑无由矣。法苑珠林一书．详谈因果．理事并进。可治近世排因拨果．肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人．皆当令阅此书。岂但有益于身心性命．实于格物致知．文章学问．大有裨益也。安士全书．亦与此同其气类耳．文人皆不可不知。娑婆之苦．说不能尽。纵时属升平．仍然日在苦恼中。以众生久习相安．遂不知耳。近来中国屡经兵燹．已是苦不堪言。而外洋各国三年大战．人死近千万．为开辟第一兵劫．而战势尚盛．不知何所底极。静言思之．诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报．亦何至于此极哉。今闻此说．当愤发大心．以速求往生。然后回入娑婆．普度一切。经云．菩萨畏因．众生畏果。菩萨恐招恶果．故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因．至受恶果。受恶果时．不知自忏往业．又复更造恶法以为对治．则怨怨相报．经劫不息。可不哀哉．可不畏哉。知是而不求生西方者．非夫也。

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