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二、定 学 如果依戒来调整身心，接着就会产生统一心的定。为了得到定，而要调身、调息、调心，也就是调整身体、呼吸与精神，这可说是广义的戒。 定是指精神的安静统一，但心静的方法有种种程度之不同，普通人日常心静的欲界定，并不是真正的精神统一，真正的精神统一称为根本定，是属于色界定及无色界定。四禅定是色界定的根本定，色界定若进而安静、接近无念无想的状态，则称无色界定。总之，色界、无色界是指禅定中之心的状态，就如色界被区别为四禅，无色界也被区别空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四阶段，这是表示渐渐安静的状态。 为什么要修习禅定呢?佛教以为是要使心统一，并能以明镜止水般的心，观察诸法实相，获得正确的智慧，使心空明，俾得采取适切的判断及迅速确实的处置。总之，禅定的目的在依定得慧，并且对慧加以活用。 关于定的功德，巴利佛教提出如下五种：1得现法乐住。有助于身心的乐住健康。此即禅者被视为安乐法门，健康法之原由。2得观(毗钵舍那)。即得到悟的智慧(漏尽智)。3得神通。即得天耳通、他心通、宿命通、天眼通(有情生死通)等五神通。4生于胜有(殊胜幸福的色与无色界)。此为外教之想法。5得灭尽定。这是唯有圣者才可得的清净无心定，在非想非非想处定之上。其他还有种种功德，在此不赘述。较特别的有，《阿含经》中所提的慈悲观功德十一种：1卧安，2觉安，3不见恶梦、4为人所爱，5为非人所爱、6众神守护，7不为火、毒、刀所害，8迅速入定、9脸色明朗、10临终不昏迷、11即使不开悟，至少可生于梵天界。 为了能由定入慧，《阿含经》中曾提到这两方面的修道法：即五蕴观、四谛观、三三昧(空、无相、无愿，亦称三解脱门)，八解脱(八背舍)、八胜处(八除入)等。 三、慧 学 佛教最后的目的在于获得悟的智慧。不论三学或十无学法、六波罗蜜，均将智慧置于最后。但智慧有多种；世俗欲界的有漏智慧、初步证悟的智慧、声闻阿罗汉的智慧、辟支佛(缘觉)的智慧、菩萨种种阶段的智慧、佛最高的智慧等。 智，主要被用来形容开悟的智慧。尽智、无生智、正智等皆为阿罗汉的智慧，智般罗蜜是十地最高菩萨的智慧，四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)与加上法界体性智的五智，均为菩萨悟的智慧。一切智，道种智、一切种智(一切智智)三智，分别为二乘(声闻、缘觉)、菩萨、佛的智慧。均属悟的智慧。 慧，是最广义的智慧。根据《阿毗达摩》“慧”含有善、恶、无记等一切知的作用，甚至包含有漏凡夫的劣慧到无漏的最高慧。般若，一般说是般若的智慧，被认为是最高的智慧。般若只是普通的智慧，若加上最高完全用语的波罗蜜，则成最高完全智慧之意的般若波罗蜜。 智慧，可分为有分别智及无分别智二种。有分别智，是指“智慧”意识到“对象”，并且与所意识到的对象对立的情形，无分别智，是指“智慧”没有意识到“对象”，而与对象合为一体者，乃最高证悟的智慧。可是，获得此等最高无分别的佛或菩萨，并非就此停止，他们还要以此等智慧从事救济众生的慈悲活动。此时，该智慧又成为觉察救济对象(众生)的有分别智，但此一智慧，乃是获得最高无分别智后所产生的，与以前的有分别智不同，故称有分别后得智。 以六波罗蜜而言，般若波罗蜜以前的布施，持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜，是有分别后得智的作用，亦称方便。故六波罗蜜又分为方便及般若二者，方便是基于有分别后得智的慈悲活动，般若是基于无分别智的智慧活动。前者可说是下化众生的大悲，后者可说是上求菩提的大智，而具备此大智、大悲的智慧活动，即是佛教的理想。 第六节 四圣谛
第七节 八正道 |