第三节  马来半岛
　　在马来半岛各地所发现的许多石刻铭文，都是用梵文和公元4世纪或5世纪的印度文字所书写的。其中至少有三块碑文记载有佛教事迹，这就证明这个地区曾经有过佛教信仰。古代佛教遗迹中最重要的是里戈地方的大佛塔，这样伟大的佛塔存在，说明该地当时一定是个佛教地区，围绕大塔的50座寺庙也一定是很早时期的建筑物。
　　大约在公元6世纪的时候，大乘佛教就盛行于马来半岛，在吉达附近所发现的一块铭文有三首梵文偈颂，说明某些大乘佛教的哲学教义。其中两首在许多中观派论著的汉文译本中有同样的译文，而这三首偈颂在《海印菩萨所问净印法门经》同时并存于汉文译本中(南条目录976号)。  
　　大乘佛教在马来半岛继续盛行，一直到公元8世纪或更晚时期。里戈地方所发现的一块石碑中说到国王和僧众修建了三座用砖建筑的寺庙，供奉佛教神祗，另外还修建了五座佛塔，塔始建于公元775年。

　　第四节  泰  国
　　佛教大约是在公元1世纪或2世纪就盛行于暹罗(现名泰国)。8～9世纪时，暹罗在宗教上受到柬埔寨的影响。当时在这些地区婆罗门教和佛教是同时并兴的。1 3世纪中叶，在泰族统治者的影响下，上座部佛教和巴利文盛行于暹罗和老挝。泰族国王室利苏里耶梵沙不仅是佛教有力的护持者，而且他本人过着僧人的生活，到全国各地宣扬佛法。1361年，他派遣了一些高僧和学者到锡兰去，请了一位名叫摩诃沙弥的大长老到暹罗来。在这位长老的倡导和国王的积极支持下，佛教和巴利文典籍不仅获得了牢固的基础，而且传播到了现在老挝境内的许多地区。这些地区现在仍保有用巴利文记载的地方史传。自此以后，佛教盛行于暹罗和邻近地区，婆罗门教逐渐衰落以至消失，只在宗教仪式和人民生活习惯中遗留了某些痕迹而已。

　　第五节  柬埔寨
　　佛教在公元5世纪末期以后就盛行于柬埔寨。不过佛教当时所占的不是主要地位，因为有某些婆罗门教派，如湿婆教比佛教更为盛行。公元9世纪末叶的柬埔寨国王耶输跋摩曾经为僧人们修建了一座苏迦陀寺，并且规定了详细的寺庙规则。
　　迦耶跋摩第七世(1181～大约1220)是一个虔诚的佛教信徒，他在位时的记载用美丽的文词说明佛教徒对于生活应有的概念，尤其是关于布施和对一切众生慈悲的概念。他为建立佛教寺庙所作的努力尤其重大。(当时全国有798座寺庙和102所医院，每年用费为27200卡里卡稻谷——每卡里卡约合100公斤。)
　　13世纪以前，佛教仍盛行于柬埔寨，但并非国教，亦非主要信仰佛教在何时成为柬埔寨国教，也无资料可考。柬埔寨佛教成为国教，是受了暹罗泰族人的影响，这是无可置疑的。在较早时期，暹罗曾经受过柬埔寨的影响，而现在反过来柬埔寨受到暹罗的影响，几乎全国人民都改信了佛教。像吴哥寺这样的大庙中的婆罗门神像，都被佛像所代替了。佛教是怎样发展成为柬埔寨国教的，其详细过程已无可考查。它逐渐成为柬埔寨人民的主要信仰，到今日全国已无婆罗门教的任何痕迹了，只是在人民的风俗习惯中述有若干遗迹而巳。

　　第六节  越  南
　　越南，前名安南，古称占婆，位于印度支那半岛东海岸南部。公元3世纪以前就有了佛教信仰。据传我国于605年曾经在占婆的首都获得佛典1350部，说明在7世纪以前佛教在越已很兴盛。据义净说占婆的佛教徒大部属于正量部，也有少数是一切有部。公元八世纪时，大乘佛教在占婆很有势力，密教也很盛行。由此可见越南佛教是大小乘兼弘的国家。
　　大乘佛教在占婆一直盛行到公元15世纪，后来北部的安南族人统治了全国。由于安南族人接受了中国文化，因而中国佛教以及伊斯兰教也逐渐在越南兴盛起来了。

　　第七节    印度尼西亚
　　5世纪中叶，印度传教师功德铠将佛教正式传入爪哇，而且使它获得了稳固的基础。功德铠原是印度王族后裔，出家后到爪哇弘传佛教。他首先使皇太后皈依佛教，随后国王和臣民都逐渐信奉了佛教。据说有一次爪哇被敌国攻打，国王问功德铠如果抵抗侵略而进行战争是否违反佛教教义。功德铠说按照佛教教义，国王有责任抵抗侵略、保护人民。国王在击退了敌人以后，佛教遂大兴于全国。
　　佛教也在很早的时候就传入了苏门答腊岛，尤其是在室利微阇耶王国，即现在的巴邻旁(巨港)。683～684年室利微阇耶的国王是一个虔诚的佛教信徒，及其邻邦的统治者都崇奉佛教，因而室利微阇耶成为南亚群岛中的一个重要佛教学术中心。此地约有僧众千余，所学教义与印度相同。据义净说此诸国“咸遵佛法，多是小乘。唯末利游(即室利微阉耶)少有大乘耳。
　　　公元7世纪到11世纪时，印度尼西亚是一个重要的佛教中心，那烂陀大学著名的教授达摩波罗曾经访问过金岛(7世纪时对印度尼西亚的通称)；阿底峡(11世纪时人)在早年时到过金岛从月称研究佛学，后来他主持超岩寺，是我国XZang后弘期佛教的创始人。赛兰陀罗王朝统治了马来半岛和印度尼西亚大部分地区，这个王朝的统治者们对于大乘佛教的传播起了极大的推动作用。 ·爪哇许多佛教建筑都是他们兴建的。在赛兰陀罗王朝的影响之下，大乘佛教在爪哇和苏门答腊兴盛了很长时间。密教传入爪哇和苏门答腊也可能是受了孟加拉的影响。由于赛兰陀罗王朝有一王曾经拜过一孟加拉人为导师。
　　除了苏门答腊和爪哇以外，佛教也曾经传入其它许多岛屿，尤其是巴厘岛和婆罗洲。不过婆罗门教在这些地区占优势，佛教逐渐衰落。
　　北方佛教是相对于南方流传的佛教而言。以西北印度经过中央亚细亚而传到中国的佛教，或者是经过南方海路传到中国的佛教，又从中国传到朝鲜半岛与日本的佛教、越南的佛教，以及印度本土直接传到XZang的佛教，这些佛教都称为北方佛教或北传佛教。
　　在这些佛教中所翻译的经典，虽然有小乘各部派的圣典，但属于大乘的较多。因此说北方佛教是大乘佛教也是可以的。另外，这些佛教圣典原语大都是梵语译成，故亦可称之为梵语系佛教。

　　第八节  朝  鲜
　　朝鲜包括高句丽，新罗，百济三国，而此三国佛教传入不一。最早为高句丽，始于秦主苻坚：遣沙门道顺送佛经像与丽王小兽林，创建肖门寺以居道顺。后12年，始由天竺沙门摩罗难陀传入百济。后50年，始由高句丽传入新罗，未即施行。过一百余年，至法兴王大兴。后百年，当武后间，新罗文武王，  灭丽、济统而为一。元晓等传华严教，硕德辈出，佛法大兴。及唐明宗之世，王建兴，灭新罗，复号高丽。时中国经五代之乱，而高丽佛法转盛。天台《章》《疏》、华严《经》《论》，皆自彼反复。宋初有高丽沙门30余人诣杭从永明寺智觉禅师禀受《宗镜录》，归国各化一方，是为朝鲜禅宗之始。宋真宗时又刻有《丽藏》，最为善本。入明初有李成贵者，灭王氏朝而建号朝鲜，传续迄今，儒道二教当权，佛法萧寥已极。然按朝鲜佛法，要皆传自中国，别无宗派可言，有之，则教下贤首宗，与宗下之法眼宗而已。今仅存二派：一、渐派，持戒诵经以种佛因，即贤首宗末流，  二，顿派，一心念佛以生净土，即永明心宗的末流。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)