12、老死 在《缘起经》中，于老死之后加上了愁、悲、苦，忧、恼。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。
总之，无明，行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子来说明：三界轮回的一切苦恼，即由于无明，渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。
第四节 三法印(或四法印)
法印，即“法之印章”，亦即“佛法之特征”之谓。在中国，如果某些经典和法印的思想一致，则被认为是佛的真说，如果与法印的思想相违背，则被判定为不是正确的佛说。
法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印：1渚行无常，2诸法无我，3一切行苦，4涅架寂静。其中除去“一切行苦”则成为三法印。
一，诸行无常
诸行起指一切生灭变化的现象，与有为同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的，关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位——原子，科学也证实了不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等等结合而成的运动体。物质可说是微粒子，但并不是固定不变的，它只是经常变化的能。这是众人皆知的道理。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙的天体为止，都有物理的，化学的好几重变化，而不止息。此更加证明了佛教的诸行无常说是真理。
佛教以为，诸行是无常的，是我们日常经验到的眼前事实，不需要特别证明，它是自明的。故在法印之中，诸行无常被置之于第一位。就如理论上所说的“无常故苦”或“无常故无我”，像这样，无常被说为是苦与我的理由。因为无常的实践(无常观)，人遇到近亲死亡等等，就会感到世事之无常，而产生宗教心。因为无常观，而舍弃了骄慢与执着之心，借着正确的认识无常之真相，而能舍弃对我、我所(自己与自己的所有物)的执着与骄慢之心，而怀着谦虚与体谅他人之心，因为无常观，而能爱惜寸阴，不断地精进努力。
二、诸法无我
诸法的法，意指“无我性的事物”，也可单指“事物”。但原始佛教中，“事物”只限于“无我性的事物”，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。
无我是“没有我”、“非我”，在这里当作是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教以为此种实体或本体是在经验认识以外的，其存在与否并不明白，被认为是无记，因而禁止探讨这类问题。在此一意义下，佛教不说那种无实体的“我”。但在我们的世界里，则可以说一切法“非我”。因此，诸法无我即是一切事物非我。
无我与空是说诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义呢?事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。在理论上，无我与空，即无自性，即无自己固定本体的性质。亦可说无固定性。诸法并无不生灭、固定的实体。所谓“固定”，是与他人无关，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与他人有关系，不是绝对单一孤立存在的。而一切皆与时间，空间，或其他事物有所关连，是相对、相关的存在。社会、人生也没有固定的活动。什么条件就有什么变化。这就是理论上之无白性的“无我”和“空”。其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。无所得，即无执着。我们对我，我所有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓“无所得”，即没有我执与我所执，就是无我、空。无挂碍即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。此即指无所得无执着地进展完成的状态。无执着则能如法而自由自在地活动。
以上是对无我与空的考察，但理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是缘起与诸法实相的同义语。实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。佛教最后的目的，就是体得实践的无我与空。《般若心经》上所说的“五蕴皆空”、“色即是空、空即是色”的“空”，就是指理论上、实践上的空与无我。
三、涅槃寂静
此处的涅槃，意指“吹灭”或“吹灭的状态”。涅槃即是吹灭烦恼之火，原始经典曾将涅槃的定义说是：“所有的贪欲灭尽，瞋恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。”所谓捏槃寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。
到了部派佛教，将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃(又名有余依涅槃)，是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报(即肉体)仍做为余依而残存下来。因此，还不可说是完全涅槃。另一方面，无余涅槃(又名无余依涅槃)，是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，亦即完全的涅槃，如佛的入灭。般涅槃是完全的涅槃。而有余、无余的思想是受到了耆那教等外教的影响，也加入了“存在论”的见解，这是佛教本来所没有的。
到了大乘佛教，前面的二种涅槃又加入了自性清净涅槃与无住处涅槃，成为四种涅檠。此中自性清净涅槃就是佛性。由于自性清净心(佛性)具有常乐我净等四德，因此将这等于本来涅槃的佛性也当做涅槃。所谓无住涅槃是指不常住在生死与涅槃两种境界中的涅槃。这是不厌生死、不欣涅槃、对生死与涅槃都不执着，挺身而出以从事于救济众生的慈悲活动。真正理想的涅槃必定是无住涅槃。这又称为生死即涅槃。
第五节 三 学
一、戒 学
戒是调整身心，使身心养成好的习惯。不只要避开宗教上、道德上的不善与恶德，在经济、法律及肉体健康方面，也不做与理想相违的事，此即防非止恶。戒本来的意思，也即是防非止恶。
止恶的戒称止恶戒，亦称律仪。专门的说法，戒分为世间的有漏戒与出世间的无漏戒。而有漏戒中的欲异的戒，称别解脱律仪，色异的戒称静虑律仪。出世间的戒称无漏律仪。别解脱律仪又分在家戒与出家戒，在家戒有优婆塞(信士)、优婆夷(信女)日常必须戒守的五戒，以及斋日须特别戒守的八关斋戒，出家戒有比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒、沙弥及沙弥尼的十戒、正学女的六法戒。现将止恶戒即律仪，表示如下：（此处有一表格）
但是，戒也有行善的意思；止恶的戒称为止持戒或律仪戒，行善的戒称为作持戒或作善戒。
以上所说的戒，主要都是原始佛教与部派佛教的说法。但到了大乘佛教，戒不只是止恶，行善的利行，而且强调利他行的一面。即必须具备不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口、不两舌、不绮语、无贪、无瞋、无痴的十善戒，以及摄律仪、摄善法、摄众生(饶益有情)的三聚净戒。
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