第二章  佛教的基本教理
　　第一节  三  宝
　　三宝就是指佛、法、僧三者。对一个佛教徒来说，皈依三宝是最初，也是最终的一件事情。要成为佛教徒就必须皈依三宝，．所以皈依三宝是佛教徒不可欠缺的条件。不论任何时代、地域，也不论大乘、小乘，皈依三宝都是最受重视的。
　　三宝的定义，自古以来，三宝分为1现前三宝，2住持三宝，3一体三宝等三种，分述如下。
　　1、现前三宝    就是指释尊在世时的三宝而言。释尊在世时代的三宝：释尊本身就是佛宝，佛所说的教理就是法宝，释尊弟子如比丘，比丘尼等出家僧团就是僧宝。
　　2、住持三宝    佛灭后各时代佛教中的三宝就是住持三宝。佛灭以后，被当成佛宝来崇拜的有：  由金属、木石等所塑造的佛像，或画在纸上的佛像，这些都成为信徒们皈依礼拜的对象。被当成法宝的则是写在树叶、树皮、布帛、纸等物上的经典，或印刷成经卷画册的佛教圣典，这也就是所谓的黄卷赤轴。被当成僧宝的是比丘、比丘尼等出家僧团，也就是现方袍圆领的僧相的出家人。这里顺便解释一下特殊的佛宝。
　　特殊的佛宝，在佛灭之后，未有佛像之时，象征佛以受人崇拜的，是四个纪念释尊的地方。这分别是：佛诞生地蓝毗尼园，成道地菩提伽耶(摩揭陀)、初转法轮地鹿野苑(波罗奈)；入灭地拘尸那，另外如佛曾去过的地方、及菩提树、法轮、佛塔等也都被人当成佛的象征来礼拜。而佛灭后佛的舍利则被当作佛宝来崇拜，各地纷纷建立佛舍利塔，于是佛塔崇拜就厂为流传了。佛遗留下来的牙齿和头发，还有佛用过的佛钵等物也被人礼拜。以上的舍利、遗物、及种种佛的象征(如佛塔)等都被视为佛宝的一种。
　　3、一体三宝    也称为同体三宝。佛发现了法，并且说法，因此而有佛教的教理，如果没有佛陀悟法说法，便没有佛教教理，所以法是依存于佛的。佛是由于藉着发现法、悟法、体得法而成佛的，因此，离开法，佛也就不存在了。总之，佛是以法为本质的。又，僧是佛的代表(象征)，是代替佛向大众说法的人，因此，离开佛与法，僧是不可能独存的。
　　反过来说，佛与法也必须依赖僧宝的传布弘扬才更能显示出其价值和意义。也只有僧宝才能将佛和法的机能显现出来。佛，法、僧三者的密不可分的关系，由此可知。所以佛法僧三者具有一体而不可分的关系，故称为一体三宝。
　　通常我们所说的三宝，是指历史上的现前三宝而言。
　　第二节  三  科
　　一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：  1、五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行，识。  2、十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。  3、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身，意、色、声、香、味，触，法、眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
　　小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法，处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为“处”乃极微积聚，为识之生门，故为假。《华严五教章》列举说假部等之说，即于三科中，以蕴为实，处、界为假；因为娃与六根六境相对，界与根境相对、识境相对、根识相对始能成立，蕴则不然。其中：
　　1、五蕴是构成一切法的身与心(个人方面的一切法)，或物质与精神(内外的一切法)的五种要素。
　　2、十二处是从感觉与知觉的认识上考察一切法，分为内六处(六根)——认识作用的主观能力，与外六处(六境)——客观的对象。
　　3、十八界是在前述的十二处之上，加上感觉与知觉认识本身(或认识主体)的六识，而形成十八种．
　　一、五  蕴  (五阴，五众) 
　　蕴，旧译为阴或众，也音译为塞建陀。具有“集”“积集”的意思。它将包括个人身心与身心环境的一切物质精神分成五种“聚集”，因而称为五蕴。这五蕴是1、色，2、受，3、想，4、行，5、识。以下简单的循序说明。
　　1、色    肉体或物质。在传统的解释中，色具有“变坏”或 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)