“一瞬”的正确时间究竟有多少？经过很多科学家实验后的平均值是五分之二秒，这其中包括：放下眼睑是十分之一秒，眼睑放下后的停止状态是十分之一点五秒，眼睑又再提升是十分之一点五秒，总合之一瞬即五分之二秒。以我们中国计算时间的说法，从一瞬推上去是一须臾，但多少一瞬才为一须臾，是没有办法计算的。有的计算时间是三十须臾为一时辰，十二时辰为一昼夜，约三十昼夜为一月，三月为一季，四季为一年，三十年为一世，如此而止。现在世界所通用的是六十忽为一秒，六十秒为一分，十五分为一刻，四刻为一小时，二十四小时为一日，约三十日为一月，约三百六十五日分为十二月为一年，百年为一世纪，每逢百年增数为一世纪。

　　世间对时量的一般计算，略如上说，那么佛学中的时量如何计算呢？

　　佛学中的时量，分小时，中时，大时，以《俱舍论》之说略解如下：

　　小时量的计算：在佛学中大抵是以“刹那”为时量最小的单位。在《仁王护国经》中说，梵语刹那，中国的意思名为一念，一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，若具体一点说，所谓“少壮一弹指，六十三刹那”。一分钟内，为四千五百个刹那。《大毘婆沙论》说一昼夜有六四六．六零六、六六八○刹那。实在说来，刹那的真量，除佛陀外余皆不能尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别。今以《俱舍论》的说明如下：

　　　　　　百二十刹那为一怛刹那

　　　　　　六十怛刹那为一腊缚

　　　　　　三十腊缚为一牟呼栗多

　　　　　　五牟呼栗多为一迦攞

　　　　　　六迦攞为一昼夜

　　依这样的推算，则一昼夜是三千二百八十二万刹那，比《毘婆沙论》的六十四万万六千六百零六万六千六百八十个刹那为一昼夜的计算是粗显得多了。因为这样才便于常人及学者的运用，若准确微细计算时间，除了佛陀，不是我们心量所能觉察思辨的。

　　中时量的计算：佛经里常有昼夜六时的记载，此即指六迦(左手+右罗)而言，一个昼夜，分为六时，昼三时，即上日（辰巳）中日（午未）下日（申酉），夜三时，即初夜（戌亥）中夜（子丑）后夜（寅卯）。从昼夜往上推，则为：

　　三十昼夜为一月

　　四个月为一季（我国三个月为一季，一年为春夏秋冬四季，盖印度每年分寒季雨季热季，与他处不同）

　　三季为一年

　　一百年为一世（我国三十年为一世）

　　五百年为一变（此可见于释尊说法初五百年如何，后五百年如何可知）

　　一千年为一化（此可见释尊说正法千年象法千年可知）

　　一万二千年为一周（此可见释尊说正法象法末法共为一万二千年可知）

　　从中时量的计算，我们可以看出，佛教说小时量的单位为刹那，说大时量的为大劫，这是因为刹那便于体察心念的生灭，大劫便于说明物界成坏的相续，中时量对于人文的相续，较欠详尽的发挥，所以对于年以上的世态变迁，就很难知道它的历史了。

　　大时量的计算：佛学中说大时量常用“劫”字，劫就是大时的意思。分小劫中劫大劫三种。一个小劫究竟是多少时间？从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年叫做一小劫。以此往上推，则为：

　　一个小劫为一千六百八十万年

　　二十个小劫为一个中劫

　　四个中劫为一个大劫〔一个大劫中有成（世界生长期）住（世界壮盛期）坏（世界老死期）空（世界灭无期）〕，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。

　　　　七个大劫（亦名火坏劫）为一水坏劫

　　　　七个水坏劫为一风坏劫

　　以这样计算，一个风坏劫中有七水劫，四十九火劫，一百九十六中劫，三千九百二十小劫，六百五十八万万五千六百万年。佛经里常说的劫，大都指的这风水火的劫而言，有些经里常说到释尊修三大阿僧只劫而得成佛果的故事，在这三大阿僧只劫中，忍人所不能忍，行人所不能行，然后方于菩提树下成等正觉。这种时量之长，真够骇人！《弥陀经》中，说“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”的时量，也是很难计算的了。

四．佛教看数量　

　　依佛教的真理来讲数量，原来是：

　　一个不是少　万亿不是多　一就是多　多不离一

　　对佛教没有研究的人，见了这句话，一定大惑不解，然而，这的确是一种真理，无法加以否认。

　　我们现在来讲“一个”，什么才叫做“一个”呢？我在这里和诸位讲话，“我”是一个；我在这间教室中讲话，这间教室也是一个；这间教室在台北，台北也只一个；台北在台湾，台湾也只有一个；台湾是中国，中国也是一个；中国是世界的一环，世界也是一个；世界是虚空中的一个行星，然而虚空也是一个。宇宙中没有两个同样的东西，然而这些“一个”，究竟哪里“一个”多，哪里“一个”少呢？所以，仔细的想想，一个实在不能说它是少的！反之，万亿也在“一个”之中，也不能说它多。因为一是不离多，多是不离一的。在佛教中，说万物相关，万物一体。一与多，兼容相入，一就是多，多也就是一。好比说，零本来没有，但把零圈在一万万的后面，这个零可就太多了。黑板的粉笔，这粉笔的一粒灰尘，就是集合了万物的力量才能形成的。这一粒粉笔的灰尘，假若是白粉的泥土做的，那么，就离不了做这支粉笔的模型、工作的人员、养活那些工作人员的衣食住行等资源，他们都有密切不能离开的关系。衣食住行从何而来？那又不能离开供给衣食住行的世界上一切的人，还有，产生这些原料的土地与日光空气水，如果缺少一个，这点粉笔的灰尘都不会做成，都不会落在这里。所以说一中含多，多中含一；一个不是少，亿万不是多，一与多是表里的关系，并没有特别的两样。

　　实在说来，这一与多，本来是不可说的，在《维摩经》中，文殊问维摩诘：『何等是菩萨入不二法门？』时维摩诘默然无言！文殊歎曰：『善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。』“不二法门”，这正是数量无一无多的最好说明。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)