而那些生活在水边林下的禅者，已经体悟到生命中自足的层面，不再需要任何身外之物来支撑。正如他们在诗中写到的那样，“一池荷叶衣无数，两树松花食有余”。虽然一无所有，但荷叶可以当衣，松花可以充饥，何等怡然，何等自在。不仅禅者能安贫乐道，任何心灵自足的人，都不需要依靠对物欲的满足来安身立命，来寻找人生乐趣。当年，苏格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的东西。

心本是自足、无限而开放的，本来就充满喜悦。佛法所说的明心见性，就是要我们透彻心的规律，了悟心的本质，以此化解不良需求，清除心灵垃圾，使生命真正找到归宿。否则，就会热衷于各种恶性或无谓的需求，为满足这些需求，把一生大部分时间用来挣钱。而时间就是生命，从这个意义上说，我们就是在用生命换取这些生命中本不需要的东西。这种交换，难道值得吗？

二、如何改善心理

那么，佛法又是如何对心进行改善的呢？

1．皈依、发心

佛教所说的皈依，是对生命归属的寻找和选择。这个归属就是佛法僧三宝，代表高尚生命品质和建立这一品质的方法。人生是不断选择的过程，但我们往往只会选择职业、家庭等外在条件，只会选择每天吃什么、穿什么。但是佛法告诉我们，更重要的，是对生命的内在需求进行选择。一个人只有明确自己需要什么，才知道不要什么。否则就会随波逐流。大家要什么也跟着去要，大家做什么也跟着去做，并不思考这些对人生究竟有什么意义。

释迦牟尼佛成道时发现，每个众生都具有潜在的、和佛陀同样的智慧德相，这是人生真正的宝藏，也是我们在世间最大的财富。皈依佛，就是以这种高尚品质的成就作为生命目标。皈依法，就是以佛陀留下的三藏典籍为修行方法。皈依僧，则是以僧团为指导修学的老师。所以，皈依的意义就在于，在善知识的指导下，通过对法的实践，开发生命潜能，从而成就佛陀那样的高尚品质，

佛教讲的发心，相当于儒家的立志。我们明确人生选择后，还应立志以成就这一品质为生命目标。同时，做每件事都要有良好的动机，才能向这个目标汇归。这个动机必须是为了利益他人而非自己。如果我们做每件事只是想着自己，往往会使私心得到张扬。即使行为本身没有问题，也会增长我执。反之，时时想着他人，慈悲心就会得到发展，当眼里完全没有自己只有众生时，就与佛菩萨无二无别了。

动机不同，在内心就会发展不同的心理。所以，用什么心做事很重要。做任何事情都会有两种结果，一是外在的结果，一是内在的结果。外在结果，就是事情本身，比如经商赚钱、比赛获奖等。内在结果，就是做事过程中形成的某种经验和心理。同样是经商，有些人为牟取暴利而变得贪婪且奸诈，也有些人以自利利他之心经营，因注重信誉，依法经营，不仅事业有成，也培养了诚实无欺的品格。遗憾的是，现代人多关注外在结果，为做事不择手段，最后把心做坏的比比皆是。如果有正确的人生观和价值观，明白心灵对于人生的重要意义，就不会做出这种因小失大的无谓选择了。

2．戒律、忏悔

在有些人印象中，戒律似乎就是对人的种种束缚，甚至是不合理的束缚，因此望而生畏。其实，这是对戒律的误解。从本质上说，戒律就是一种帮助我们改善生命品质的行为规范。我们要成就高尚人格，在积极行善的同时，还要努力止恶，使不良心行停止延续。或许有人会说，既然是行为规范，只要照做即可，何必受戒？须知，受戒是通过在佛菩萨面前的宣誓，使这一规范成为人生誓言，从而具有防非止恶的力量。如果只是随便想一想，可能会做一些，但也可能不了了之。

在家居士所受的五戒，就是在佛菩萨面前表明从今往后不杀、不盗、不淫、不妄、不贪、不嗔、不痴的愿望，以此增强对不良心行的防范力和自制力。当不良心行得到控制，良好品质才有更大的发展空间。否则，一旦被不良心行占据主导地位，就像杂草丛生的稻田，秧苗就会因缺乏空间而被排挤，甚至因为得不到养分而枯萎。

作为凡夫来说，在受持戒律的过程中，难免也会犯戒，这就需要以忏悔进行消除。忏悔是人格的清洗剂，对心灵改善具有极大作用。我们的身体必须经常沐浴，衣服必须经常洗涤，这样才能保持外在整洁。而在我们的内心，因为不断被贪嗔痴三毒所染污，同样需要清洗，否则就会不断积淀垃圾。

所以佛教很重视忏悔。人非圣贤，孰能无过？关键是犯错后及时对治。一方面，要把曾经有过的不善行为发露出来；一方面，表示真诚悔过并发誓永不再造。有了强烈悔过之心，罪业就能得到相应化解，乃至彻底铲除，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。这也是心理治疗中的重要方法。

3．培养正念，修定修慧

除戒律外，佛法中还有定、慧修行，为戒定慧三无漏学。

修定，是培养专注、稳定的力量，并使内心变得纯净。我曾做过一个讲座，名为“清理心灵的泥潭”。在未经清理的内心深处，积淀无始以来的烦恼尘垢，仿佛厚厚的淤泥。如果没有定力，这些淤泥会时常泛起来，使心处于混沌状态。修定，就是选择一个善的所缘，将心安住其上。再通过不断的练习和熟悉，使心变得专注而稳定，摆脱昏沉、掉举、散乱等状态。

若不去搅动泥潭，淤泥自会逐步沉淀，使池水恢复清澈，这样才能看水中杂物。同样，以禅定之力平息妄念，才能对自身具有观照力。所以说，必须在定的基础上修观。其实心本具自我检测及观照能力，只因长期搁置，使这一功能逐步丧失。修习禅定，就是为了帮助我们重新认识、恢复并培养这种功能。一旦具备自我观照的能力，情绪或念头产生的影响自然就会变弱。

有了定之后，又该如何修观呢？这就必须具备正见。其中，缘起因果的正见能帮助我们认识心念形成及发展的规律，而无常、无我、无自性空的正见则能从根本上解除烦恼心理，获得空性智慧。

无我的观修，首先要认识到我们一向执以为我的五蕴中，并无不依赖条件而独存的我。五蕴本是无明产物，由因缘和合而成。众缘和合的五蕴，固然不是我；组成五蕴的任何一个因缘，同样不是我。具备这种认知后，进一步将五蕴的色、受、想、行、识，当做客体观察。这样才能看清每个念头的起落，看清漂浮不定的混乱情绪。需要注意的是，当我们把内心作为客体观察时，不能介入自我。否则，心就会陷入某种情绪或感觉中，无法看清心念活动的真相。依然会随着串习活动，不由自主地去贪，不由自主地去嗔。所以说，观修无我能使我们从执著中摆脱出来，看清心念的起灭。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)