二、日本明治维新后走上军国主义道路，虽然不是由于如上的原因，但却是因为受到了西方列强的威胁而决心强国，以及为了参与列强的殖民战争。但是由于日本有信任文化的基础，因此，1、可以成功进行君主立宪；2、迅速过渡为工业化国家；3、可以最大限度地避免分配的不合理，使国家能够上下一心，秩序井然；4、军部能够有过大的权利，乃至能够左右最高层的决策。

[1]  参见庞朴《文化结构与近代中国》（《稂莠集》，上海人民出版社1988）。

[2]  参见庞朴《文化概念及其他》（同上）。

[3] 新浪网2004年8月21日报道：【中新社上海8月20日电】中国制度经济学派著名学者……林毅夫今天在沪大胆预测，2030年左右中国经济规模有望赶上美国，但必须建立在一定条件基础上才有可能。他是在……全球首次“世界中国学”论坛上向数百名海内外学者、官员发表以上看法的。

[4] 《大智度论》卷十一：“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。”（《大正藏》25，p.136.3）《中论》：“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”（《大正藏》30，p.34.3）

此中，因，指主要之起因；缘，指令因成就之助缘。

[5] 《大般涅槃经》卷第五（昙无谶译）：“真解脱者即是如来。如来者即是涅盘。涅盘者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正藏》12，p.395.3)

[6] 《大般涅槃经》卷第六（昙无谶译）：“智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。”(《大正藏》12，p.402.3)

卷第九：“譬如王使善能谈论巧於方便奉命他国。宁丧身命终不匿王所说言教。智者亦尔。於凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来秘藏。一切众生皆有佛性。” (《大正藏》12，p.419.1)

[7] 《中阿含经》《舍梨子相应品象迹喻经第十》：“诸贤。世尊亦如是说。若见缘起便见法。若见法便见缘起。”（《大正藏》1，p.467.1）

《杂阿含经》卷十二：“我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法。谓此有故彼有……若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。(《大正藏》2，p.84.2)

《大般涅盘经》（昙无谶译）：“善男子。如来亦尔。於诸众生犹如良医。知诸烦恼体相差别而为除断。开示如来秘密之藏。清净佛性。常住不变。”(《大正藏》12，p.410.3)　　“所谓佛性。非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利婆罗门毗舍首陀能断除者。即见佛性成无上道。”(同p.411.2 ~ p.411.3)

“如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假於文字然後清净。何以故。性本净故虽复处在阴界入中。则不同於阴入界也。是故众生悉应归依诸菩萨等。以佛性故等视众生无有差别。(同p.414.1)

“善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。非因所作非无因作。非作非作者。非相非无相。非有名非无名。非名非色非长非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。”(同p.445 ~ p.445.3)

[8] 《大正藏》17，p.324.3。

[9] 将“自利”解释为“不损害他人”，是符合实际的。大乘批评小乘的理由往往是“声闻自利，障大慈悲”，然而，如果仔细检点声闻乘的所修，就会发现，声闻的所谓自利主要就是“不损害他人”。世间众生的自利，往往会损害他人；而佛教的自利，首要的就是不损害他人，也就是说，佛教以不损害他人为最大的自利。

[10] 最大的广利众生，就是使广大众生皆能了解和遵循自利利他的原则。

[11] 《大正藏》24，p.1043.1。

[12] 《菩提资粮论》卷第三，《大正藏》32，p.527.1。

[13] 《大正藏》25，p.463.2。

[14] 佛陀的无与伦比的智慧称为“十力”、“四无所畏”、“十八不共法”。