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在上师三宝的加持下，本人有幸得遇华严宗初祖杜顺大师的千古奇文——《华严五教止观》。杜顺大师在大藏中只留下此一篇署名短文，但依本人之见，仅凭此一短文，大师便足以独步中外古今！ 大师在“华严三昧门”中，首先抉择了缘起正见，其宗旨与龙树、月称和宗喀巴大师等全不相违。以缘起无自性之中观正见为始点，大师开示了进入事事无碍、周遍涵容法界之无上窍诀：“问如是见已，云何方便入法界耶？（zf注：如是见者，即缘起正见。法界者，即事事无碍之法界也。）答言入方便者，即于缘起法上，消息取之。（zf注：入事事无碍法界之方便，全在缘起法之法性之中，而非从缘起法以外之任何别处求得。）何者？即此缘起之法即空无性，由无性故幻有方成。然此法者即全以无性性为其法也，是故此法即无性而不碍相存也。若不无性，缘起不成，以自性不生皆从缘故。既全收性尽。（zf注：无性者，即无自性。无性性者，即无自性性。此无自性性，如来于《解深密经》中称之为真如、圆成实性，亦即只有缘起法之无自性性方为法尔圆满成就的真实性。）性即无为不可分别，随其大小性无不圆。（zf注：此一句乃关键中之关键。性者，即无自性性也。此无自性性乃不可分别、不可分割之无为法。一切缘起之法，无论其相有何差异，或大或小、或过去或未来、或色法或心法、或轮回或解脱，其无自性性不但全无丝毫差异，并且绝对不可割裂。）一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼。（zf注：一切亦即全性为身者，无自性性正是法身也。彼中有此、此中有彼的原因正在于缘起法的无自性性。）” 杜顺大师以缘起正见为基石，以缘起法所显现之无自性性这一无为、不可分别、不可分割的法性为跳板，一步跨入此中有彼、彼中有此之事事无碍、重重无尽之法界。此时如以众生为此，如来为彼，则众生烦恼身心之中有如来智慧德相便为水到渠成的结论，以此中有彼故。杜顺大师上述见宗最为奇妙之处在于，如来藏不但与缘起正见无一丝相违气息，而恰恰是缘起法法性之所使然。未悟如来藏者，难说已全面、深刻地悟入缘起法之实相。由是方真知佛不妄语，对如来宣说之如来藏了义经典生起无疑定解。杜顺大师于本人的恩德大矣！ 《华严五教止观》实为解决中观与如来藏两系千年之争、打开两者圆融之门的金钥匙！本人视之为如意宝，本不欲将其奥义轻示于人。然见夜叉等诸兄为疑虑所困，我与兄等同病相怜，故将杜顺大师的千金之方，连同自己的心得和盘托出。 一千四百年前，文殊师利以杜顺大师之身，示现于我中华，为利益后学，留此宝典。然我等众生，由诸业果劣故，致使法义隐蔽不现已久矣。（事实上，从三祖法藏大师起，华严宗之法义便开始有了微妙变化。）今值佛法复兴之机，大师之法义重现于世，万望诸位努力修学，早日成就，利益一切。 书写至此，泪如泉涌，不能自制。停笔。 （此文完成于9月11日，但未能发表，拖至今日。） 2001年9月15日 智行： 欢喜赞叹并随喜并求教；几天没上论坛，今读善知识之文，甚感踊跃欢喜。后学对华严宗了解不多，稍涉天台，常闻台宗大德赞叹杜顺大师乃文殊再来。今见其论及善知识的解说非常钦佩，望善知识常来此指导吾等后学。后学十分喜欢慧思禅师之《大乘止观法门》和楞严经，从中所学所见与善知识所言乃一同气氛，但在行门尚滞门外。请善知识指教入行门之方便。后学顶礼！ zf： 本人对天台了解不多，但天台止观的大名却如雷贯耳。 其实止观两门乃佛法各宗的共道，无论显密。大止妙观实为佛法金翅鸟的两翼。 广义的止，并不仅是去除妄念，而应理解为去除干扰正念的妄念，诸正念中以菩提心为最尊贵，故入行之门以修习菩提心为重。 网上有寂天菩萨的《入行论》（索达吉堪布讲解）望仔细研读。 问： 凡夫能去除干扰正念的妄念吗？ zf： 能！靠出离心和菩提心！ 济法： 同各位仁兄切磋；小弟见各位仁兄之研讨实在是深奥，若没有高深哲学等理论功底想修佛恐怕见之却步矣。然若不是研究，却想实修，我见如此就太苦了。我闻大道至简至易，修炼直指人心。我理解只要时时审视自心有何烦恼有何牵挂，统统放下，就是在修吧。明了四圣谛八正道就足以让人随遇而安，逆来顺受，灭因缘，心坦然。自自在在圆通无碍。 修佛本是要解脱，自在。那样耗精费神地深纠在里边，不是解而是缚矣。都知佛说万法皆空自性圆满，何必在理论中困扰自己呢。心在修，诸恶莫作，诸善奉行，自心清净，不受外扰，慢慢磨炼，除心尘垢，持之以恒，自性终会显现，光芒四谢。 我见“科学与佛学”网址上济空兄贴的“十度歌”就足以让实修者警以审心，据此精进实修了。 当然闲暇之余多读理解佛经是好的，目的也仅在于有助解执，指导实修，否则就无意义了。 我想如果把修佛搞的非常晦涩难懂那就会使很多众生受阻了，这恐怕不是佛的初衷了。 小弟愚见，与各位商磋矣。 zf： 一个建议；济法兄的建议很好。在我等目前关于见地方面的讨论告一段落以后，能否将话题转为交流修学“诸恶莫作，众善奉行”等方面的体会上？ 古今大德们在见地上可能并不完全一致，但一共同之处是大慈大悲的心怀和为众生甘入地狱的行愿。与智慧相比，我等今人在这方面的缺陷尤为严重。真学佛者应切记：大悲之方便和无我正见两者缺一不可！！！ 1234： 仔细重读；原来重点在通于因果的法尔法性，表达所见角度的确别致独特。 法界法性，法住法位，佛以智诠，智之所成为“有习非无习”（阿含佛圣量语，见尽智经），非先天具有（种子可具非果实本具也，性不属修，道属修也／认识的有为改造），然而智证法尔，如来藏真义，为真理的本然（此“悟”则大家本无争），而认识真理的可能性（佛性）是无漏智种的隐含，皆非佛智慧功德身之先在本然（有谬）也。说到底还是智如的非一非异，不容偏执，如是而已。 二麻子： 嘻嘻，您还是有认真二字的。虽然开始时毛躁了一点点。佛法无多，嘻嘻，就这么些。但别出角度的能有多少人？ 1234： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |