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佛教的人生观，以转染成净为归宿，也就是”净化论“的人生观。对于善恶业果决定的道理，深信不疑，就能于佛法中生起世俗道理的正见，对人无我、法无我的道理坚决信受，就能生起胜义道理的正见。有了真俗二谛正见的学佛者，就能掌握自己的命运，根据业果不失的原则。断恶修善，转染成净，圆证无上佛果菩提。这才是真正做到了掌握自己的命运净化自己的命运的。 业行体相差别，非常深广复杂，声闻与菩萨的智慧都不能详尽了解，唯有佛陀的一切种智才能够究竟穷知。但是如来在许多经中都说，一切业行，以十种业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、瞋恚；邪见。杀生等三种是身恶业，妄语等四种是语恶业，贪等三种是意恶业。十善业道即离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无贪、无瞋、正见。以身口意去造作杀生等业或离杀生等业。就是恶业善业。业以思心所为体，十善十恶皆是业行，是思心所的游履处，业之道故，立名业道。善恶业行，使人趣向于六趣，通生苦乐异熟果故名为业道。即造作名业，能通名道。学佛的人，在信解业果决定之后，就应当在受持五戒的基础上，进一步修行十种善业，作为获得人天身、声闻、独觉、无上菩提的根本。如《十善业道经》说：”菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众、言善法一者，谓人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。“说明十善业道是人天、声闻、独觉、菩萨成就佛法的净因。 从修习十善业的果报上来讲，有多种胜果，乃至成为严净佛土的正因。总之，《十善业道经》等皆说，十善业是五乘共法的根本．能速证一切佛法。但必须知道，在许多殊胜果法中，最要紧的是未来世获得修学佛法必须具备暇满人身的条件。暇是闲．暇，指远离修学佛法之障难的八种无暇（地狱、饿鬼、畜生、诸根不具、邪执倒见、佛前佛后、边地、长寿天）。满是圆满，指得人身，具足十种圆满，我们虽然出生在”佛前佛后“之世，”大师圆满“不具，但世俗的文字教法还流行在世间，世俗正传还没有断绝，可供我们修学，算是非常幸运的。我们为了生生世世都能够值遇佛法，修学佛法，就必须发起坚固的誓愿，直至无上菩提，永远皈依三宝，受持五戒，修行十善。这种崇高的善行只有依靠人身才能成办。我们有此暇满之身，闻法生信，精进修学，能不自庆吗！ 佛陀的三十二相，八十种随形好，是佛陀最上的福德体现。此妙相的成就，正如《优婆夷净行经》所说，都是世尊从凡夫人身通过修行而招感的，该经每一段谈到如来成就三十二相中的某一相时，都告诉毗舍佉说：”如来往昔作凡人时“，常时修习某些善法，感到了某种大人相，及其随好。这在经文中有详细的说明，文繁不引。有兴趣的人，可以自己去阅读。 总而言之，佛教五乘的有漏无漏善法功德，都是以人身为基础而修习成就的，故人间佛教思想实为佛陀出世之本怀，应该宣扬赞叹。佛弟子们，让我们共同努力，来实践人间佛教吧。在优越的社会主义制度下做一个爱国爱教的佛教徒，庄严国土，利乐有情！ 作者：正果 笑忘书 |