“心”在我们学佛的人看来，太重要了。《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”心能作佛，心作天堂，心作地狱。心异则千差万象生起，心平则法界坦然无相。《华严经》说：“心佛众生，三无差别。”所以“是心作佛，是心是佛”，惟是一心的思维变化而定。我们这娑婆世界的人身最好，因为它是苦乐兼有的，地狱等三恶趣身，苦受多而愚痴，不能观心修善。六欲天的乐受多而放逸，也不利于修善。只有人身最为特胜，成佛作祖，善趣恶趣，当前一念俱能做到。《遗教经》说：“此五根者，心为其主。是故汝等当好制心。……制心一处，无事不办。”六凡四圣，皆由心作。三界之中，唯人心最胜。不利用此人身来办此制心大事，岂不可惜。一失人身，万劫难得。此身不向今生度，更待何时度此身！不趁此人世间的殊胜身来广作利他善行，更期待何时？人间佛教不可错会。

赵朴初居士在《中国佛教协会三十年》的报告中，对于人间佛教思想，概括为“一种思想”和“三个传统”，他说：

“中国佛教已有近二千年的悠久历史。在当今的时代，中国佛教向何处去？什么是需要我们发扬的中国佛教的优良传统？这是我们要认真思考和正确解决的两个重大问题。

”对于第一个问题，我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人间”。揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说；“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明了佛法与世间的关系。佛陀山生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。

“对于第二个问题，我以为应当发扬中国佛教的三个优良传统。第一是农禅并重的传统。中国古代的高僧大德们根据”净佛世界，成就众生“的思想，结合我国的国情，经过几百年的探索与实践，建立了农禅并重的丛林风规。从广义上理解，这里的”农“系指有益于社会的生产和服务性的劳动，”禅“系指宗教学修。正是在这一优良传统的影响下，我国古代许多僧徒们艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，开创了日连阡陌、树木参天、环境幽静、风景优美的一座座名刹大寺，装点了我国锦绣河山。其中当然还凝结了劳动人民的劳动与智慧。中国佛教协会成立三十年来，一直大力发扬这一优良传统，号召全国佛教徒以”一日不作，一日不食“的精神，积极参加生产劳动和其他为社会主义建设事业服务的实践。在开创社会主义现代化建设新局面的今天，我们佛教徒更要大力发扬中国佛教的这一优良传统。第二是注重学术研究的传统。我国佛教历史上高僧辈出，大德如林，他们译经著述，创宗立派，传经授业，留下了浩瀚的佛教文学、艺术、历史、哲学的宝贵资料，大大地丰富了我国民族文化的宝库。我们应该在新的历史条件下，继承和发扬中国佛教学术研究的优良传统，努力开创佛教教学与研究工作的新局面。第三是国际友好交流的传统。在历史上，中国和亚洲许多国家的高僧大德，曾梯山航海，往来于陆上和海上的”丝绸之路“，传播友谊的种子，交流中外文化。我国法显、玄奘、义净、鉴真等大师们的西行和东渡为我们树立了光辉的典范。我们应当继承和发扬这一优良传统。”

赵朴初居上这番话是何其中肯与具体！佛说的五乘，人天乘是基础，人天乘中人身尤妙。失却人身，万劫不复！为佛弟子应关照此心，断恶修善。

四、三皈五戒十善

学佛必须从受三皈依开始。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算作佛教徒。故学佛的人门，以受三皈依为根本。

皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。又皈依是救护义，如《大毗婆沙论》卷三十四说：“救护义是皈依义”。学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏和流转生死的痛苦，皈依三宝，仰求救护，以佛为师。以法为药，以僧为友。学习佛陀，奉行教法，亲近僧友，就能得到救护。

皈依三宝，必须修习正行，才能真正得到救护。正行有两类，各有四种。如《瑜伽师地论》卷六十四说，第一类四正行是：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意。四、法随法行。第二类正行是：一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、于三宝所勤修供养。对于皈依三宝，修行四正行，除了我们诸根具足的人身，谁能作到？故一个正信的佛教徒，不应该辜负此生，应精进不懈地修习正行，净化身心，净化自他，成就善业。

一个虔诚的佛教徒，为了培养自己福德，于三宝所，随己力能，以其或少或多的诸供养具而为供养。这是自己依正二报的庄严因行。应该欢喜虔诚地供养三宝。但是，许多佛教徒都误会了，以为必须布施财物才是供养，其实不然。诸供养中，以正行供养为上，即依法修行，是为最上供养。如《瑜伽师地论》卷四十四说。“当知供养，略有十种。一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广八供养，九、无染供养，；十、正行供养。所谓正行供养，即依奉正法修行。此一正行供养，依《瑜伽论》约略解释：加以少分时刻，普于一切有情，修慈悲喜舍四无量心；于一切诸行修无常苦空无我想；于涅槃修胜利想，于佛法僧修随念想。于一切法生忍智信解。于离言法性的真如生起无分别无相心住。于所受尸罗守护无犯；于奢摩他、毗钵舍那精进修学；于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学如是等正行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上。长时间修习，则功德不可思议，能迅速圆证无上菩提。

这些正行，都是学佛人最高最上的正行，只有宝贵的人身才能做到。所以皈依三宝后的人间佛教，实亦包括声闻缘觉菩萨行在内，岂可轻视而非难之？

戒定慧三学，是佛教徒修行的总纲。戒能防非止恶，定是一心专注，慧则简择性相。戒是修定的基础，不持戒的人，决不能得定，无定故，智慧不生，所谓非禅不智，无智是痴禅，不能简择诸法性相。要把戒定慧三学，合而修之，合而用之，只有人身力强能办。学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践，即为受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。这五条戒。为人天善趣的根本，也是修行圣道，成就无上菩提的基础。杀生等五事，一是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱等思行，犯之轻者，自心常怀恐惧、疑畏，眷属不和，朋友不信，失事生悔，为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所批评，为社会所憎恶，为智者所厌嫌。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因，未来人身尚且不保，更想于善趣中得到财富等善缘，那是痴心梦想无法实现的。学佛的人，其最高目标，固在圆证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，则以人身为最善最胜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)