一、珍惜此身

人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说：“极戚非恶趣，极欣非上二，处欲界人天，佛出世、现观。”这就是说，最初生起见道根本无分别智的现观，和佛陀出现世间，在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二越有佛出世，能生起见道无分别智的现观证得圣果。三恶趣痛苦忧戚而愚痴，欲界天多放逸，不如人趣殊胜，故释迦世尊特于人间出现成佛。我们为了生生世世都能够值遇佛法，学习佛法。就必须发起坚固的誓愿，永远归依三宝，受持五戒，修行十善，才能不失去暇满人身；发菩提心，行菩萨道，达到究竟佛果。

学佛，无论在家出家。都不同于学习其他的学术，学别的学术，可以取为修养的依范，可以取为谋求生活的技能，可以取为处世的手段。学佛呢？只容许一条路，那就是要学习佛陀，要使自己各方面都达到与佛陀平等的功德。可是，佛陀不是十天半月学得到的，必须在人身本位的基础上渐次学习才会有成。现前我们虽然是一个薄地凡夫，一个平凡的人，但这平常的人身，是可宝贵的，要想达到一切圆满的佛陀，还要以这人身作基础。释迦牟尼佛不是常在经中赞叹人身难得吗？现在、过去、未来的诸佛，谁又不是依靠这人身而成佛？所以我们不能自弃，不能辜负这宝贵的人身。我们应当爱护它、珍视它，努力养成人身所应具备的人格。学佛的基本条件，也就是要完成人格。学佛并不是逃避现实，不事生产，坐食消耗，而是需要透视现世，在各人的本位上从事正当有益的事业，助益世间，增进人类的福利。因为人类的社会，是互助互赖的，衣、食、住、行，事事都必须依赖他人的帮助供给，才能生存，没有任何一个人不依赖他人的帮助而能单独生存的。自己的一切既需要靠他人的协助，自大也有义务为他人提供方便。人类社会的互助互赖。形成了彼此互依的人类社会之网。每个人都是这个网的一环，每一环都不能脱离整体的网而独立。离开了整体的网，个体的那一环便不存在了。我们知道了人类社会互助互赖而共存的原理，就应该尽到自己作为整体之一环的责任，以酬报他人给予自己的助力。这是每个人的义务，也是每个人应该具备的基本的道德观念。对自己，应洁身自爱，不苟且，不偷生，不自私以损人；对社会。应积极工作，自强不息，见义勇为，以热情坦白的心情助成他人有益的事业。这是每个人在自他两个方面应具备的私德和公德，完成公私二德，亦即人格的完成。学佛应该从这里下手，充分做到完成人格的修养，学佛的基础也就奠定了。假若学佛的人于自己的私德与应当共守的社会道德均不注重，那就连人身应有的人格都不具备，哪能说得上学佛呢？佛陀是在世超世而又入世的无上觉者，所以，我们要学习福慧两足的佛陀，岂可漠视成佛最基本的道德要求呢！

我们知道，佛陀断尽了与人俱生的一切恼烦，透视了一切所知境界。断尽了烦恼，即化已身达于至高无上，心地光明澄净，永无损害一切有情的心理活动。透视了一切所知境界，圆证缘起性空的真实，永不受所知境的束缚而产生占有之欲，以无缘大慈、同体大悲而爱护有情，净化有情。所以佛陀在世时，瞻礼佛陀的人，除少数者外，必为佛陀高尚的人格所感化，衷心改变以往的恶行，把佛陀的教授教诫奉为生活言行的南针。佛陀的崇高伟大在此，与凡夫、二乘人不同者亦在此。学佛的人，既是以成佛为目的，就应该学习佛陀这伟大崇高的人格。但是现在有些学佛的人，却漠视了佛陀伟大崇高的人格，不在自己的人格修养上做工夫，把一些被佛陀所批评过的迷信行为当作佛事，那是违背佛陀出世的本怀的。佛陀的伟大在于破除了自私损人的烦恼，是个人德行上的圆满，以纯洁无暇的慈悲心利益他人，则是利他德行上的圆满。学佛的人必须体认到佛陀这种与普通人不同的特性，才能走上正确的学佛途径。净化自己的生活言行，澄清损人利己的私欲，纯正无私地为人民服务，这才是学佛者的正确态度。否则，学佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行却与佛陀的言教相违背，那不但对已无益，对佛教也是有害的。如极少数的佛教徒在社会上借学佛为名而邪命自活，既玷辱了佛教，又违害国家利益，对这类挂名的佛教徒，最好的办法就是请他们退出教团，以减少佛门的尘垢！

学佛的人应在日常生活中勘验自己的现前一念使之符合佛陀的教导，除此之外，没有什么神秘的方法可用，更没有什么神秘的东西可使你即身成佛。有些学佛的人，总想拣便宜，初入佛门就想找到一种捷径马上成佛，对于佛陀在经典里教授教诫的学处，却嫌其平淡无奇、拘束麻烦，视为无足轻重。殊不知我们今天学佛只有学习经典上教授教诫的学处，才是学佛的正确途径，舍此他求，直同磨砖作镜，决非学佛的正轨。学佛的人，应该注重基础的道德修养，从事对社会有益的事业和利他的善行。七众弟子各本佛陀在经典中教授教诫、应行应止的原则去实践，就是真正的学佛。

二、具足正信

做一个真正的学佛者，首先应该树立对三宝的坚定信心。《华严经》说“信为道原功德母，长养一切诸善根。”信心的种类很多，有的是正确的，有的是不正确的；有的是妙善的，有的是邪恶的。学佛的人，必须有清净的正信，才能正直地走上无上菩提的大道。对学佛的人来说，有信人天福报的，有信声闻、独觉的解脱的，有信直证大菩提的。不过，最要紧的是正信。所谓正传，如《成唯识论》说：“信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”这就是说，一、信“实”有，即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有，就是“忍”义；二、信有“德”，即对于佛法僧三宝具有的真实的清净功德，深信为有，生起爱乐，就是“乐”义；三、信有“能”，即对于一切世出世间的有漏无漏法，深信自己及他人，只要肯精进学习，都能获得和成就。就是“欲”义。概括地说，就是要信佛所说的五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、四摄、六波罗蜜多等和世俗胜义二谛是真实无妄的；信佛、菩萨、声闻、缘觉和清净僧众所具有的神通福德智慧等有漏无漏功德，都是真实不虚的，信自己和别人都有能力证得佛所说二谛的真理和成就三宝所具有的一切有漏无漏功德。除上所说的正信之外，作为一个佛教徒来讲，再有搞什么看相、算命、打卦、抽签等迷信活动，那就违反了佛陀的教导。

三、实行人间佛教

树立正信，是学佛人的根本，在三界中，除人而外，恐怕都不容易作到，所以人身是最宝贵的。我们有了六根具足之身，又能得闻佛法，这是最特胜的因缘。我们应本着“是心作佛，是心是佛”的宗旨，做一个人间佛教的实行者。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)