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2.3.2意拳的信条与规守 《大成拳论·论信条与规守》中说：“拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统言，首重德性，其应遵守之信条，如尊亲、敬长、重师、尚友、信义、仁爱等，皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，苟不具备，即不得谓拳家之上选……至其传授之程序，率皆先以四容五要为本，如头直、目正、身庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。” 王先生以规条训导习武者“身口意”三业的清净修养，重视培养武德。 2.4习武者的“菩萨行”——“学为人师，行为师范” 大乘佛学讲求大慈大悲，普度众生，倡导以“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六度为内容的菩萨行。下面看三位高尚的武德实践。 2.4.1马凤图的“仁术” 民国19年(1930)，马凤图被调任河西观察使兼张掖县长。张掖地方人士曾有专文记述他在张掖组织民众抗击股匪的事迹，文中还提到： “更为难得的是，他在公余之暇，时常为民众看病，凡到四乡视察，必定带着药囊，为寒苦患者施诊送药……” “在此期间，他为张掖人民的饥寒，奔波在城乡田头，机关学校。由于他是一名高明的中医，在工作之余，还为人民医治疾病，现在张掖的老者们谈起来记忆犹新。” 由于武术上的传授渊源，他又是请初颜元(习斋)哲学思想的尊奉者。一生笃行实干，不慕浮华，刻苦砥行，以苦为乐。他以颜习斋的“苟无可苦，便无可乐”为座右铭，一言一行莫不以古之君子为楷式，始终保持俭素淡泊，超然物外的生活方式和胸怀……1954年春，他曾在处理一起因医家孟浪处方而造成医疗事故的“处方鉴定书”上写到： “医德昌则社会公德昌，医德衰则社会公德衰。医家的责任不只在治病救人，亦在为社会树健康楷模，为世人立道德榜样。是故，医家的道德表准理应高于一般标准，对其要求也应高于一般要求。不可以降格迁就。降格以久，迁就从事则必定贻害社会。” 谈到：“马凤图医德高尚，医风正派……诊病不问患者富贵贫贱，一视同仁。诊费不计，还有贫苦患者，免收诊金，有时给无钱买药的患者施舍药费。病不论轻重，细心诊治，一丝不苟……” 马先生的弟子，徐雨辰在回忆文章里谈到：当年兰州人谈到马老师，称他为“三不大夫”即“不坐车、不吃饭、不分昼夜”有口皆碑，古人说：“有仁术者，必得有仁心，方称良医”我师当之无愧。 1962年12月2日的《团结报》曾以《马凤图老人的“三不”作风》为题，作过专门报道其中一段：他的服务精神，受到患者和家属的赞扬。他具有“三不”作风，即不摆架子、不坐车子、不计报酬。凡有求医者，业余无阻，风雨无阻，黑夜无阻，路远无阻，随来随诊，随请随去。 2.4.2王芗斋“授功救人” 王芗斋先生晚年以治病救人为己任，广收各类病人，经先生治愈者已无计数……先生在招收病人练养生桩时，不因社会地位及家境贫完整富而区别对待。当时有些知名人士慕名而来……先生皆以礼待之。决不厚此而薄彼。每遇贫困者，不但不收费，反而予以资助，更加以热心指导……先生常云“练功者应常存仁德之心”对先生其言其行，见者闻者无不深受感动。 2.4.3孙禄堂“救乡民旱灾” 陈微明1934年8月《国术统一月刊》中提到：“1919年，完县尝大旱，贷钱利半于本，先生怜焉，散钱于乡农而不取其息，乐善好施，莫不感德。——惟不食者二旬，预知殁之日，临终见佛至接引，嘱家人诵佛号，勿哀哭，安坐而逝，曰：”吾视生死如游戏耳。“其所养至此，岂偶然哉？” 从以上的事实，我们可以肯定三位武术前辈以武修身“学为人师，行为世范”的模范行为。我们应当认真学习他们崇高的公平正直，利他的精神。 马明达说：早在西周初期，古人就把武艺纳入到人文教化的范畴，武王曾借助于剑技的讲习达到“修文教”的目的。西汉的司马迁将当时居于武艺核心的“论剑”，与属于“国之大事”的兵法相提并论，他认为“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。”这是何等崇高得比拟！实际就是把它看成是一门大学问。君子可以用它来比照和规整自己的道德行为。这清楚地表明，古代武艺本身就是中华民族人文精神的一种表现形式，是中华文化重要的组成部分。武人重武德，这是武术的优良传统，是武术文化里最值得珍重的东西。 古人“习武即修身”的指导思想，应成为今天习武，练功的首要原则，把培育正确的人生目标与高尚的志趣情操和武功的锻炼修养有机地紧密结合起来，努力使自己成为既有高超武功又有高尚人格的武术人才。 三、小结 总结以上所述，佛教大乘精神对树立武术价值观，具有重要、现实的指导意义。学佛习武第一步要从“正知正见”、“发大愿”开始，能获得自利利他的成就。 3.1习武者要树立正确的武术价值观：“武术是能复其本来之性体，自利利他的方便手段。” 3.2习武者应具备大海般的胸襟气度，还要发大愿：“永远坚持利他主义”。 编辑：小月 |