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《法句经》第十四品第七条说： 诸佛出生世间，令人喜悦；佛法在世间弘扬，令人喜悦；僧伽和合，令人喜悦。比丘持戒，令人喜悦。 注释这条经文的也有一个故事：一群比丘在讨论“幸福是什么”？他们明白，不同的人，对幸福的理解并不相同。所以他们说：“有人认为拥有国王般的财富和荣耀，就是幸福。但有人则认为感官的享受才是幸福。还有人认为得尝美食才是幸福”。正当他们热烈讨论时，佛陀来了。佛陀在明白他们讨论的话题後，说：“比丘们，你们所说的那些喜乐无法使人解脱苦，在这个世界，幸福的来源是：佛陀出现世间，有听闻奥妙佛法的机会和比丘们和谐相处。” 太好了。前一段经文前一个故事，提出的是最尊贵的人出生在什么家庭？答案是和乐兴盛的家庭。後一段经文後一个故事，提出的是什么才是幸福？答案是三宝俱足。这两者有一定的内在联系。一个尊贵的人，也肯定是最幸福的人。而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。两个故事的共同点，恰恰就是佛陀都提到了“和”。一说和乐，一说和谐。这不是偶然的巧合，而是佛陀提示给我们的生命的智慧。 家庭的和谐，是全家的幸福。人与人之间的和谐，是人的幸福。社会的和谐，是全社会的幸福。一个幸福的家庭，失去了和谐，还有什么幸福可言？一个不幸的家庭，很可能就因为失去了和谐。而不和谐，不和合，家庭之内的恶斗，相残相害，内伤内耗，自我杀戮，对这些家庭悲剧，我们应该有自省精神，应该有知惭知愧的良知。人无自省，人无惭愧之心，人就要退化到“禽兽不如”了。 我们探讨和谐，和谐在那里？和谐不是商品，你有钱买不到。和谐不在别人那里，你去找也找不著。和谐只能在你自心，和谐是你内心的创造。这个内心的创造，只能源於你对和谐的觉醒，你对和谐的颖悟。你有和谐的觉悟，你才有和谐的认知，才会有和谐的坐言起行，才有和谐的人格健康。所以，我说和谐是佛陀教化我们的生命智慧。 和谐不是没有矛盾，不是没有冲突，不是没有烦恼。有矛盾，能自我平衡；有冲突，能自我化解；有烦恼，能自我解脱。我们在面对矛盾和冲突时，“山不转水转、水不转路转、路不转人转、人不转心转。”心一转，海阔天空，得大自在。所以，和谐就在自心，和谐就在放下自我。佛教讲慈悲喜舍，讲无缘大慈，同体大悲，因此，人只有舍弃自己，让自己融入整体，做到“无我”，亦即放下我见，我执，才能和谐。恰切地说，人应该学习佛教的包容性，宽容性，能互谅互让，慈悲待人。不能包容，不能自我调整，就永远无法和谐。包容就是尊重别人。尊重别人就是尊重别人的不同点。宽容就是宽待别人与你的分歧。只有包容、宽容，才是文明，才是礼貌。礼貌与文明就是一个人的道德习惯。我们养成了道德习惯，构建了内心的和谐心态，那么，舍弃自己，就不是一句空活，而是依靠自身内在的能量，自我平衡，自我修养，超越自我。所以，和谐就是跨越自身的障碍，就是跨越自身的樊篱。和谐就是关怀他人，利益他人。不过，利益他人，也必然利益自己。懂得“此有故彼有，此生故彼生”的佛法真理，和谐就是自助自强，和谐就是自爱自尊。和谐是生存的质量，和谐是生命的养分。和谐就是生死相许，和谐才是人间真情。因此，从个人来说，和谐是人品识见，和谐是胸襟大度，和谐是人格风范。从家庭来说，和谐就是平安，和谐就是健康，和谐就是清福，和谐就是好运。只有自我内心创造了和谐，我们才能实现家庭和谐，继而实现与社会的和谐，与自然的和谐，这才是真正的解脱，也才是学佛者的道心、清净心、平等心。 我们佛教是理性的宗教。我们宗教徒应该站在人类良知的窗口，责无旁贷地做社会理性的代言人，人类良知的代言人，化解各种短见的愚痴的嗔恨与冲突，拒绝生命关怀的冷漠，走出生命意义的迷茫，抛弃生活方式的腐败，制止行为品质的邪恶，坚持我们的正信──把遗忘了的东西，失去了的东西找回来，这就是人的心灵的发现，人的心灵的回归，人的心灵的自觉。 一切从心开始。让我们把和谐，把幸福回向人类，感恩佛陀，感恩人类，感恩一切众生。阿弥陀佛！ 编辑：小月 |