佛教从来都是崇尚和气、和平、和合、和谐的，佛教的和谐思想博大精深，略举七观而可窥豹矣。

一、因缘和合利共荣

缘起。这是佛教最基本的观念，最根本的教理。缘起论认为宇宙一切事物都是因缘聚合而生，因缘散失而灭。缘起论自身包含着两个重要的理念：“关系”和“过程”。缘起思想是论定事物是诸多因素的组合，凡事都是一种关系；既是关系组合，就是不断运动变化的，即凡事都是一个过程。从世界的本源和事物产生的角度，佛家的缘起说认为阿赖耶识种子熏习而生万物，在事物的生成中最基本的有两类因，一是近取因，又叫亲因，如制作金杯中的金块，二是俱生缘，也就是外因，如金匠的劳作，二者缺一不可。《俱舍论》讲有六种因，即能作因、俱有因、同类性，相应因、遍行因、异熟因。这各种因素都是相互联系，相互依赖，只有因缘具足，才能和合而起，事物才能存在和发展。佛教缘起论为和谐世界的建设提供了重要的理论基石。缘起论的万物由因缘聚合而生即缘起共生的思想，逻辑地肯定世界的多样性，肯定世界的多极格局，由此也必然提倡多边合作、和谐共赢的主张，也必然否定自我中心和单边主义的思维。

这种思想用在社会人事上，就是要强调自然和社会的相互联系和依赖前提下，社会内部各民族、国家，各阶层、行业，族群之间也是要相互联系，相互依赖。红花要靠绿叶衬，绿叶无花亦无艳。也就是要社会的各阶层、各群体都要和谐相处，才能共存共荣。这对于当今中国社会中出现的社会阶层断裂、贫富分化过大，嫌贫仇富、社会对立和冲突等现象，都有直接的对治意义。我们要缩小社会两极分化，促进社会各阶层间的沟通和对话，才能形成促进社会团结和谐。

与和合相联系的则是“圆融”的观念，这则是中国佛教宇宙观和真理观的重要理念，同样是能够相容和谐、调和适应的方法论基础。圆融要求尊重事物的不同因素，尊重差异各方的共存共荣。按照佛教圆融观来看待世界，世界是一个丰富多彩的、多元化的统一整体。按照圆融理论，各个国家、各个民族、各个阶层并无高下之分，也并不存在相互冲突的必然性，都应获得尊重与和谐相处。

二、五戒十善治人心

为了构建和谐社会，世俗的政治法律重于“治事”、“治人”，而佛教则在于“治心”，从心开始，心安才能世安。治心的根本是弘五戒扬十善。

五戒佛教最基本、最重要的戒规，具体指不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒。五戒中的首戒是不杀生，指不杀人，也指不杀鸟兽虫蚁，还指不乱折草木等，这是对一切生命的尊重。佛教不杀生，主张保护众生。不偷盗戒，是说对他人的东西，未得到物主的许可，决不能擅自取用。不邪淫是禁止居士发生不正当的男女关系，僧人彻底地禁淫。不妄语即不说谎话，不饮酒是为了保持智慧，利于修持。“不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。”[1]从社会功能来看，不偷盗、不邪淫，不妄语，无疑有利于社会成员道德素质的普遍提高，有利于社会结构与社会秩序的稳定，有利于人类社会的生存与发展。

十善是五戒的扩展，即去掉不饮酒再增六戒而成。十善分为口、身、意三类，身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫(或不淫)与五戒同，口业有四：不妄语与五戒同；再是不两舌，即不搬弄是非，不挑拨离间；不恶口，即不说粗言恶语，不冷嘲热讽，不恶意攻击，不尖刻批评；不绮语，是指不花言巧语，不说淫秽的话，不唱艳曲情歌。意业有三：不贪欲，即对他人的财物、权位、妻室，不起占有的邪念；不嗔恚，指对他人不起忿恨之心；不邪见，即不违背佛教的见解。“十善与五戒相比较，两者的基本精神是完全一致的，其中的四个戒也是相同的。但各有特点：十善比五戒更全面，它从思想、语言和行为三个方面明确地规定了不应当想什么，不应当说什么，不应当作什么。五戒偏重于止恶，十善着重于行善。”[2]

唐代的契嵩认为：“儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者；佛者，圣人之大无为者也。有为者治世，无为者治心。”[3]也正如赵朴初会长曾说过的：“佛法博大精深，佛教的诸行无常、诸法无我的世界观，缘起性空、如实观照的认识论，无我利他、普度众人的人生观，诸恶莫作、众善奉行的道德观，三学并重、止观双修的修养方法，不为自己求安乐、但愿众生得离苦的奉献精神……是人类文明的宝贵财富，在当今建设有中国特色的社会主义，特别是社会主义精神文明建设中，仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用。”故佛教也说：“百家之乡，十人持五戒，则十分淳谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。”

三、平等忍让化矛盾

佛教是在反对婆罗门教种制度的背景下形成的。佛教主张众生平等。《华严经》说：“一切众生平等。”《金刚经》说：“是法平等、无有高下。”《大智度论》亦云：“凡夫与佛平等，无二无别。”《大般若经》曰：“上从诸佛，下至傍生，平等无所分别。”[4]这种平等观的认识论依据是认为一切分别都是主观假立，而佛性真如是平等无差别的，“佛法即在万事万物之中，一草一木乃至一砖一瓦都有佛性。”《大方等大集经》则举出了众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、戒平等、忍平等、一切法清净平等十种平等。从这一观念出发，佛教在社会观上也主张政治平等。人和人的平等地位，有利于促进人与人的和平共处，就能促进社会的和谐共荣。

佛教又主张悲悯忍让。《中阿含经》说：“如果用争斗去平息争斗，那么争斗始终无法停止，而只有忍耐才能制止纷争，这是至高的法则。”佛门的忍辱并非是软弱，而正是一种慈悲，也是一种看空后的不屑，“冤冤相报何时了，大肚能容含色相。”具体又分为五种：

一是生忍：虽然心中感到十分烦恼难受，但仍然坚持忍耐。佛祖曾对阿难说：“我是不被利益、伤害、毁谤、荣誉、称赞、辱骂、痛苦、快乐等世间八种法所动摇的。”佛家称之为八风不动。

二是力忍：在辱境中用大力气自我控制、按捺，可以一心念佛号来帮助定心，双手合十，口中念“罪过!罪过厂

三是缘忍：用因缘观分析为什么我受辱，总有原因，是不是前世恶业所报，这样一想，心理也就平和了。

四是观忍：用空观智慧来观想当下的辱境，发现它也是变幻无常，本性是空，时过境迁，也是虚幻，不必去执著。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)