释迦文佛垂教设化四十九年，曲顺根器习染千差万别之众生来机，应病与药，观根逗教，说戒、定、慧三学，示空、假、中三观，现法、报、化三身，论法身、般若、解脱三德，随缘依处而竖华严、法华、楞严、圆觉、菩提、涅槃、真如、般若等标月之指，末后更于灵山法会，拈花微笑，开辟禅门。

佛陀灭度后，五百应真毕萃王舍城外毗婆罗山七叶窟，由优波离尊者结集毗奈耶藏，阿难尊者结集修多罗藏，摩诃迦叶尊者结集阿毗达磨藏。诸位尊者虽然心通其全，但以度人急务，各行所愿，躬行其一，遂有宗、教、律三门设使——究极而言，禅为佛心，教为佛语，律为佛行，三学一源；而且，惟有严净毗尼，方堪弘范三界。是故，迦叶、阿难、商那和修、优波鞠多诸位尊者，传法付衣，无不以沦肌浃髓之戒德为本，莫不皆具禅、教、律三藏。

持律第一、为众纪纲的优波离尊者于一夏中八十度诵( 故名“ 八十诵律”)，众证无差，然后传于五大弟子。其后，由优波鞠多尊者化导证果之昙无德、萨婆多、迦叶遗、弥沙塞、婆蹉富罗五大弟子，各宗一见，分如来一大律藏为五部。其中的昙无德部，采律藏中之契同己见者，会集成文，随说所止而为一分，前后四度傅文，尽所诠相，故称“ 四分律”。

曹魏文帝曹丕黄初三年( 222年)，中天竺沙门昙摩迦罗杖锡至许昌，见我国僧众仅剃除须发，未禀归戒，不识律法，遂立誓弘扬律范，遥承昙无德为宗主，秉四分法，译出《 僧祇戒心》，敦请十位梵僧纲维佛制，立羯磨法，首开以十大高僧传戒本之先例。

其后，昙无谛、康僧铠、鸠摩罗什、弗若多罗三藏、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍、佛陀跋陀罗等高僧相继飞锡而来，陆续译出五部律。

至北魏孝文帝之时( 471- 499年)，更有北台法聪律师，远秉昙摩迦罗，力弘四分律。嗣后，云中道覆、大觉慧光、高齐道云、河北道洪、弘福智首诸大律师造疏释文，秉授传持，相成弘赞。

唐初，澄照道宣律师承历祖之大统，圆融三学，会通大小，包诸部诫文，括众经随说，绳愆纠谬，标宗控会，撰成《 四分律删繁补阙行事钞》、《 四分律拾毗尼义钞》、《 四分律删补随机羯磨》、《 四分律删补随机羯磨疏》、《 四分律比丘含注戒本》、《 四分律比丘含注戒本疏》、《 比丘尼钞》、《 尼注戒本》、《 量处轻重仪》、《 释门正行忏悔仪》、《 教诫新学比丘行护律仪》、《 净心诫观法》等被后人奉为律学圭臬之著作；复于终南山依律建坛，开宗弘化。法焰炽然，律众云聚，受法弟子达一千余人。木叉戒法，因此光大昌行于华夏大地。其后，踵行南山戒法之宗师，绳绳辈出，不可胜纪。

唐末五代，教难聚起，兵火相间。律宗与台贤诸宗一样，典籍毁佚，衰势顿现。

有元一代以及朱明王朝前期，作为入道之本、定慧之基的戒范律仪，虽隐寓于禅教之中，但律宗本身的法系传承，几至无闻。著名律师，寥若晨星。

嘉靖一朝，佞道黜佛的明世宗朱厚熜，在毁寺焚像、裁汰禁革僧人、强制尼众还俗、停止开度僧童的同时，先后于嘉靖五年( 1526年)五月、二十五年( 1546年)七月和四十五年( 1566年)九月，三次下诏禁开南北戒坛，残酷镇压设坛传戒之主从僧众。[1]如来付法之家业，遭此重创，无异雪上加霜；律典虚悬，木叉高束，戒法陵夷，慧命如九鼎一丝。直至朱氏之家天下内忧外患、大厦将倾之时，古心如馨、三昧寂光师徒前后出兴，励力弘扬，方呈再度振兴之势。

朱明一代，名倾海宇、声灵赫濯之律师主要有：

智湻律师( ？- 1446年)，讳朴原，家世失考。正统年间( 1436- 1449年)奉敕住杭州昭庆寺，开坛说法，“ 为天下传戒宗师”。[2]后迁灵芝寺。正统十一年( 1446年)七月示寂。英宗朱祁镇闻讣，遣礼部郎中赵勗赐祭。祭文称智湻朴原律师“ 宿悟善缘，坚持梵行。迩膺宠命，为释宗师。方阐法音，导人为善；倐云示寂，良可悼嗟。”[3]

信庵律师( 1402- 1456年)，讳道孚，江苏江浦人，俗姓蒋。七岁投金陵灵谷寺出家，勤习《 涅槃经》、《 成唯识论》等大乘经论，宿慧勃发，“群言所涉，一览无遗，精旨妙义，囊括而川注，滔净然莫能窥，若不涯涘。”[4]后又参礼天童观翁。宣德元年( 1426 年)，侍天童观翁晋京，颇受宣宗朱瞻基雅重，蒙赐西服茜衣。然道孚“牢让不服”。不久陛辞，南游江浙，受具足戒。复朝礼五台山，获睹“圣相摄身光中，奇幻百出。转念之顷，倏忽不见”。[5]因而自号“知幻子”。

英宗朱祁镇登基后，风闻其德行，诏至宫中，一见大悦。因其仪表雄特、顶额隆起，呼为“凤头法师”；继授僧录司讲经。未几，信庵道孚律师执意告退，遁至西山，诛茅结“松樾”庵，屏息诸缘，苦志进修。后应请至极乐峰，铲荒夷险，矢志兴复辽世道宗耶律洪基咸雍年间(1065- 1074年)法均大师开山之戒台寺，日不笠寸不屐，匠成于心，受规于手，“百年废刹，复兴于顷刻；廊庑龙象，焕然一新。”[6]

戒坛肇辟，信庵道孚律师一以弘传戒律、光大法门为务。每年自四月一日至十日，更闳敷坛席。不远万里前来受戒之衲子，云奔川赴。其后，信庵道孚律师以僧众既多，隆污莫辨，复建净染二门于山中，以验泾渭。英宗朱祁镇闻其戒德，益加敬重，赐号“万寿祖师”。

景泰七年( 1456年)六月十日，信庵道孚律师集众说偈：“昔本不生，今亦不灭；云散长空，碧天皓月。”言讫，端坐而逝。荼毗获舍利无数，塔于戒台寺之南原。缚禅秉戒、阐化一方之及门弟子一千余人；领戒而称弟子者，不计其数。故明河以为，“当是时，耆旧凋丧，独师法闻四方。学子趋参，唯恐或后。僧中之杰出者，一人而已。”[7]

古心律师( 1541- 1615年)，讳如馨，江苏溧水人，俗姓杨。早年丧父，笃信三宝。嘉靖三十一年( 1552年)，母亲辞世，如馨顿感世缘无常，厌俗出尘之志愈坚。后投摄山栖霞寺，从素庵真节法师剃染，精严五德，礼诵极勤。事师三载，一念无违。当时，佛门中讲经者多，弘律者希。如馨有鉴于此，发愿弘律：“佛法住世，功在毗尼。盍专律学，以报佛恩。”[8]继求本师授具足戒。素庵真节法师道：“ 若得清净十僧，方可得戒。如不满数及不清净，难以授受。”[9]如馨于是叩诸宗匠，辄究戒缘。后读《 华严经》至“ 菩萨住处品”，知清凉山为文殊师利大士示迹应化之地，遂矢志步礼五台，誓求亲见文殊师利菩萨，从受大戒。

历经三载，如馨终于拜至五台宝峰。继而，昼夜殷勤恳切祈求。一日傍晚，客途閴寂，如馨于金刚窟畔徘徊瞻眺，忽见一位老婆婆，“形枯发白冠敝衣鹑，捧僧伽黎，自林间出，呼馨而告曰：‘ 大德礼恳殷勤，不惮劳苦。我此法服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒费劬劳。见仍不识，亦何所裨！’”[10]如馨正默然迟疑间，已相去数步的老婆婆忽出言：“大德比丘，我即文殊。”如馨疾趋攀挽，老婆婆已踪影全无，惟存僧伽黎。如馨泣礼返步，至妙德庵挂锡，“复感五顶放光，于宝光中见( 文殊)大士手为摩顶。”[11]心地顿开豁悟五篇三聚心地法门，“视大小乘律恍自胸中流出。”[12]自是，专持梵律，皎若冰霜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)